亚欧韩：跨越地理边界的文化交融与区域发展，2025中国海洋文学年度榜发布，我省作家孙频、刘康在列绵延之河，时间是否只是空间的倒影？马斯克评论“乌对俄发动大规模无人机特种作战”：无人机才是未来战场的主宰
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标题：亚欧韩：跨越地理边界的文化交融与区域发展
在人类历史长河中，文化交流和区域发展是推动文明进步的重要动力。亚洲、欧洲、韩国作为全球三大主要经济圈，其独特的地理位置和历史背景形成了它们特有的文化传统和地域特性。跨越地理边界的文化交融与区域发展在这三个国家中得到了深入探讨。
让我们来审视亚洲这个全球最大的大陆之一，其地理位置的独特性为文化的交流提供了巨大的平台。亚洲拥有丰富的多民族文化和悠久的历史，其中最显著的是东亚的文化，如中华文化、日本文化、韩国文化等。这些文化融合了东西方的思想观念、艺术形式和社会习俗，构成了丰富多元的亚洲文化景观。比如，汉字是中国文化的核心元素，它不仅传承了古代文献，更表达了中国人民的智慧和情感；日本的茶道、日本画等艺术形式，融合了东方哲学和西方美学的精髓；韩国的流行音乐、美食文化等都展现了其独特的地方特色和文化魅力。这种跨文化的交融与交流不仅丰富了亚洲人民的精神生活，也对其他地区产生了深远影响。
我们来看欧洲，尤其是以德国为代表的发展中的欧洲，其地理位置的南北差异以及历史的重叠性使得文化交融成为了一种必然的趋势。从历史上看，德国曾是日耳曼文化的重要发源地，而在19世纪后半叶开始，德国接受了来自英国和法国的工业革命文化，这导致了德国工业化的迅速推进和都市化进程的加快。这种地域性的文化交融使得德国在全球范围内获得了重要的地位，如二战后的欧洲联盟、欧盟等组织便是德意志文化走向全球的重要载体。德国也在不断吸收和借鉴其他国家的文化，如德国的摇滚乐、德国电影等都成为了全球流行文化的代表。
再来看看韩国，以其独特的地理位置和多元的历史背景，其文化发展受到了东亚文化的影响，同时也深受欧美文化的浸染。韩国在古代就被称为“韩”，其先祖来自中国的周朝，因此韩国文化具有深厚的中国文化底蕴。韩国也是亚洲现代化进程的一个重要参与者，尤其是在现代科技、文化艺术等领域取得了令人瞩目的成就。例如，韩国的电子竞技产业、音乐产业、动漫产业等都是其创新文化发展的生动例证，这些文化产业不仅提升了韩国在全球的地位，也为亚洲乃至世界的文化发展注入了新的活力。
亚欧韩三国的文化交融与区域发展体现了人类社会在全球化进程中相互借鉴、互相学习的普遍现象。通过跨文化沟通和交流，这些国家不仅丰富了各自的文化内涵，也促进了自身的发展和繁荣，为构建和谐共处的全球文化生态做出了积极贡献。而未来，随着全球化程度的加深，各地区的文化交融将更加广泛深入，这也将为推动人类文明的发展和进步提供更加丰富的资源和途径。
2025年6月8日“世界海洋日”，中国作家协会新时代海洋文学创作与研究中心在海南挂牌成立，并于当日发布了2025中国海洋文学年度榜（2020-2024）。孙频、刘康等江苏作家在列。另有孔见《汹涌澎湃的道路——海南岛与海上丝绸之路》（散文）发表于我省《雨花》杂志。
孙频以《海边魔术师》这部中篇小说入选榜单，该书选择大陆最南端的小镇木瓜镇作为叙述的地理出发点。书中，母亲早逝，父亲挣钱养家，“我”是哥哥带大的。哥哥给“我”讲故事，到废墟、枣树林去玩，还变魔术一样送“我”各种小礼物——其实是他偷来的。“偷”源于爱，也确实有“魔术”性，后来变成了一种“自由”，上了瘾。哥哥考上大学，因为惯偷又被开除。哥哥流浪途中不时给“我”写信，讲述各种奇幻经历，有一天，信断了。“我”辞了工作，用积蓄买了一辆房车，带着患有绝症的父亲，来到哥哥的信最后发出的地点，一个陆地最南端的海边热带村子。村人好像都认识哥哥，“我”每天体验信里描述的奇妙，但却始终找不到哥哥的下落。
冀宏伟评价认为，《海边魔术师》是一部置身于海陆交界处的慈悲之作、寻找之作。在作者笔下，刘小飞集魔术师、行窃者、流浪者、乌托邦建造者于一身，通过陆地、海洋、远方、自我放逐、自我消失等，折射出的是一个人的精神史，是一种邀约与赴约，是一种理想主义的逆行。
刘康以发表于《扬子江诗刊》的组诗《大航海家》入选该榜单。
身处内陆，为何会以大航海为写作主题？谈及写作缘由，刘康回忆说，一是被海洋世界的奇幻和浩淼深深吸引，二是想通过诗歌方式完成这种探索。
《大航海》系列主题创作包括地理、历史、人文及航海专业知识，为写这组诗歌，刘康查阅了很多资料，从2023年底至今，他已写了七组《大航海》组诗，获奖的是第二组诗歌。据了解，《大航海》系列组诗已入选今年江苏省作协重大项目，明年或会出单行本。
对刘康的《大航海》组诗，钱文亮、黄艺兰给出了高度评价，他们认为，刘康气象恢弘的组诗《大航海》具有与现代性相联系的魅力，波光粼粼的意识在字里行间翻飞跳跃，其中一组组诗，结尾处诗歌主人公“拖着满身的水渍爬回了桌案”，既完成了他的个人冒险，同时也让诗人也完成了一首想象之诗。
扬子晚报/紫牛新闻记者 臧磊
人脑如何测算时间呢？比如时钟滴答，我们可以通过时钟齿轮的震动来感受时间；或者昼夜交替，我们通过日月移动感受时间——所谓的时间测量，似乎都来源于规律运动的外部事物产生的运动痕迹。
除此之外，有没有人脑内部的时间表征呢？这是一个回归到原点的神经科学思辨，可能也是理解人脑和人工智能区别的一把钥匙。
神经科学家大卫·罗比（David Robbe）认为，我们并不依赖所谓“脑内时钟”，我们对时间的估计是通过我们与周围世界（或我们内心世界）的互动以及我们的行为产生的。这来自于他自己的啮齿动物行为实验，也基于他对法国哲学家亨利·柏格森*（Henri Bergson）的思想的重新审视。他将这些思想整理成了一篇综述文章 “Lost in Time, Relocating the Perception of Duration Outside the Brain”（迷失在时间中：将时间感知重新定位在大脑之外）发表在Neuroscience & Biobehavioral Reviews上[1]。
追问快读：
1. 大鼠的估时行为并非类似“直觉”的内在计时能力，而总要依赖某种刻板行为。时间究竟能否被生物体测量？还是说，只是动物无法理解这个问题？
2. 人类无法分割时间，亦无法测量它：我们对时间的体验，也就是记忆，则是过去与现在的“熔炉”。
3. 大脑不可能是生成表征的器官：如果你认为注意力是一个具体的事物，并想在大脑中定位“注意力”，就会非常荒谬——因为注意力是一个动态的过程。
4. 一旦你理解了“绵延”（durée），自由意志的问题就会完全消失。因为如果我们生命中的每一个时刻都是一个全新的时刻，我们就不会被任何东西束缚。我们在每一个时刻都在创造自己。
5. 人工智能中没有时间，只是一系列事件。
6. 欣赏艺术品时，每一次都是全新的体验，只专注于这一体验本身。但科学不同，科学需要反复体验。