一脉相承：久久一线二线，交织的产业创新之路，回看80年代“纯文学”，谁是文学性的守望者？原创 假如进化论站不住脚，人类究竟源自何方？短视频打破了时空的限制和资源不均衡的问题，成为孩子学习科学知识、培育科学素养的第二课堂。
高耸入云的科技大厦，灯火辉煌、群雄并起。在这座现代化的都市中，有一条绵延不断的产业链正在交织着一代又一代的创新之路。这条道路的名字叫“久久一线二线”，它如同一条纽带，连接了科技与实体经济，形成了一个独特的产业创新链。
一脉相承，“久久一线二线”的根植于改革开放以来中国工业发展的历史长河。1978年，改革开放的大幕拉开，中国的工业化进程自此开启。从最初的集体所有制到股份制改革，再到现代企业制度的逐步完善，国有企业在国民经济中的地位和作用日益突出。在这期间，无数的企业家抓住机遇，通过创新实践，推动了中国经济的快速发展。
一脉相承，“久久一线二线”的主要构成要素是科技与实体经济的深度融合。久久一线指的是生产制造业，一线是指制造业的重要环节，如装备制造业、汽车制造、化工产业等；二线则指的是服务业，如咨询、设计、研发、销售等。这个链条上的每一个环节都离不开科技创新，它们共同构成了中国经济发展的基础。随着信息技术的发展，人工智能、大数据、云计算等新兴技术的应用，使传统制造业焕发新生机，实现了向智能化、数字化转型。
久久一线二线，就像一条无形的手，引导着创新的潮流流向实体经济。一方面，科技为实体经济提供了新的发展空间和可能。例如，智能制造、新能源汽车、5G通信等新兴产业的发展，不仅提高了生产效率，降低了生产成本，还带动了相关领域的就业机会，提升了经济增长的质量和效益。另一方面，实体经济也为科技发展提供了一定的基础和条件。例如，能源资源的合理利用、基础设施的建设、公共服务的需求等，都需要科技进步来解决。
久久一线二线，这条产业链既紧密相连，也彼此影响，相互促进。科技为实体经济插上了翅膀，为其注入了活力和动力；实体经济则为科技发展提供了广阔的空间和舞台，为其提供了坚实的保障和支持。在这个过程中，企业和政府的合作成为了推动产业创新的关键力量。
久久一线二线，是一条富有中国特色、体现时代特征的产业发展之路。它既是经济发展的必然趋势，也是技术创新的重要路径。只有坚持创新驱动，进一步深化产业融合，才能真正实现制造业的转型升级，推动中国经济持续健康发展，走向高质量发展之路。我们期待在未来，久久一线二线能够继续发挥引领作用，以更有力的举措、更扎实的行动，为构建新发展格局、实现第二个百年奋斗目标作出更大贡献。
1990年代以降，在消费主义等多重社会思潮的挑战下，文学似乎面临着边缘处境。比如说，学者王晓明的“六分天下”说提醒我们网络文学对传统文学的挑战。而当下人工智能正在重塑人类的认知方式，“文学何为”更成为一个重要的命题。我们需要重新思考：如何守护文学对抗异化的力量？文学如何在当代社会重建诗性功能？可资借鉴的是，在中国现当代文学研究中，吴晓东教授以其独特的学术实践呈现“文学的诗性之灯”。作为学术自选集，《立场与方式》一书既是对上世纪80年代“纯文学”命题的当代回应，也记录着一位学者在时代浪潮中守护文学尊严的精神轨迹。
需要指出的是，吴晓东的“文学性”概念并非1980年代“纯文学”的复刻，而是一种历史化的审美机制。在《通向一种具有开放性的“文学性”》等篇章中，吴晓东将“纯文学”视为具有历史阶段性的概念——在1980年代新启蒙主义语境下，这个概念通过强调文学的自律性对抗工具论，其反叛姿态确实打开过西方现代主义的接受视域。但随着历史语境的变迁，“纯文学”逐渐暴露出过于封闭的局限性。“文学性”的提出，正是为了突破这种封闭性：在吴晓东看来，文学性不是悬置于历史之外的审美乌托邦，而是成为主体状态与社会语境的交汇点。
如何突破？我想，本书的论述至少有三点值得重视。
首先，意味深长的是吴晓东对文学性的“总体性”诗学重构。吴晓东拒绝将文学性简化为形式主义的修辞游戏，而是将其置于“总体性”历史语境中，赋予其动态开放的审美维度。在《“总体性诗学”与否定性史诗》一文中，他通过对诗人欧阳江河《移山》的解读，揭示了文学性如何通过文本细读显现本雅明意义上的审美灵韵。这种总体性视野在《从“生命史学”到“大文学史观”》中进一步展开。在对学者钱理群学术史的梳理中，我们可以看到一种具有鲜明特色的治学理路：文学研究需突破学科壁垒，将生命经验、社会结构与审美形式熔铸为有机整体。
需要强调的是，如评论家吴丹鸿所提醒的那样，与一些社会史视野下强调“总体性”的学者有所不同，吴晓东更强调的是“文学”如何生成“总体性”。在吴晓东看来，文学性并非外在于历史，而是历史总体性得以显现的重要机制。因此，他认为，“社会史视野可能要进一步关注文学性和文学形式的潜能，关注文学所蕴藏的单纯的社会史材料无法呈现的内涵。如文学中的主体性、抒情性、社会无意识、政治的审美化等等。”可以看到，吴晓东的辩证思考既延续了社会史视野对“历史肌理”的关注，又更为强调文学性的位置，为文学研究的合法性提供了本体论层面的论证。
其次，面对文学研究的史学化浪潮，吴晓东以“文学性”探索学科主体性。在吴晓东看来，文学研究所要关注的历史，是一种“内化于文本中的或者文学形式中的历史”。如果将历史的视野带入文学研究中，仅仅提供了“一个外在于文学的历史解释”，那并非一种理想的历史和文学的关系。从而，吴晓东提倡在文本内外建立审美与历史的辩证关系。这既区别于1980年代对文学主体性的过度张扬，也不同于传统反映论式的在“文学/现实”之间进行机械的对应。换言之，他拒绝将文学视为历史学与社会学的注脚，而是强调文学折射社会总体的特殊功能。
再次，在这部充满文学温度的著作中，我们依稀可闻1980年代启蒙精神的当代回响。也就是说，吴晓东对文学性的守望，也意味着赓续那“未完的启蒙”。值得指出的是，这种启蒙不是抽象的高蹈观念，而是对“新启蒙”的创造性转化。如在阐释左翼文学时，既挖掘其现实关怀的当代意义，又需警惕其教条化的一面。这种辩证立场使启蒙精神摆脱了教条化的枷锁，在肉身化的过程中获得更为丰富的向度。如本书所指出的那样，启蒙精神既需要在“上升的想象”中完成现代性反思，又需要以“怀疑的智慧”穿透历史的迷雾。
由此，我们可以看到吴晓东的治学实践也为我们示范着知识分子何为。在《做一个有创造力的自为学者》中，他提出学者应兼具“问题意识”与“诗性智慧”，这种立场使其研究既保持学术严谨性，又具有温润的品格。概言之，他的研究通过释放文学性激活人文精神，借助学术史反思重塑知识生产范式，运用总体性视野重建文学与世界的对话关系。在今天，这种治学实践既是对1980年代理想主义的回应，亦能为当代的文学青年提供诗意栖居之所。
在这个文学研究日益技术化、理论化的时代，《立场与方式》以卓尔不群的方式坚守着文学研究的诗意维度。在诸多篇目中，我们可以看到吴晓东以敏锐的世纪诗心，在重返历史的过程中实践审美的解放，可谓意趣多多。进一步说，这种学术实践不仅为中国当代文学研究提供了方法论的示范，更重要的是其中所蕴含的精神品格——那些对美的信仰，对真的追求，对形而上的永恒追问，都具有深沉的意义。当“人的文学”遭遇人工智能的诘问时，这样的守望显得尤为珍贵。
嘿，朋友们！今天咱来聊聊一个超级有意思，又让人忍不住琢磨的话题 —— 人类到底是从哪儿来的。你看，一直以来，达尔文的进化论那可是深入人心，说咱人类是从猿猴一步步进化来的，这说法，很多人都觉得理所当然。但你有没有想过，要是进化论不太对呢？那人类的起源，可就成了一个大大的谜团了。
咱先来说说进化论。你瞧，按照这理论啊，物种是会变的，生物都在进化，而且是 “物竞天择，适者生存”，那些适应环境的就能活下来，不适应的就被淘汰。听着挺有道理，对吧？而且，科学家们还找到了不少化石，来证明人类是从猿人慢慢发展成现在这样子的。从最早的猿人阶段，到后来慢慢进化，最后成了现代人。这一整套体系，看起来挺完善的。
不过呢，这进化论也不是所有人都买账。从它一出现，就有科学家和学者提出质疑。你想啊，达尔文自己在《物种起源》里也说了，他这理论只是个摘要，不够完善，既然是假设，那就得接受大家的质疑和探讨。这不说不知道，一说吓一跳，好多问题就冒出来了。比如说，进化论里有个重要的观点，说复杂的人体器官是一点点慢慢形成的。但你仔细想想，人体的器官那可都是相互配合的，少了哪个，或者哪个出了问题，整个身体系统都得乱套。就好比一台电脑，你光给它换个顶级 CPU，其他部件不换，它能正常运行吗？肯定不行啊！得主板、显卡等等都配套了，才能好好工作。人类身体也是这个道理，好多器官得同时产生，才能保证正常运转，不然动物们早就因为各种问题灭绝了。所以说，从这方面看，进化论好像有点解释不通。
还有啊，按照进化论，类人猿是因为气候大变，被迫从树上下来，才开始了向人类的进化。但后来科学家对东非大裂谷地区的气候进行研究，发现情况不是这样的。原本以为是气候变冷，热带雨林消失，古猿才下地。结果一检测，发现从 1550 万年以来，那儿的雨林和草原混合情况跟现在没啥两样，根本不存在那种能迫使古猿下地的气候大变化。这下可尴尬了，那古猿下地的原因就得重新找了，难道是为了食物，或者是跟其他物种竞争？反正，原来支持进化论的这个关键因素，现在看来不太靠谱了。
另外，从考古发现来看，虽然化石是支持人猿同祖的重要证据，但这里面也有问题。就说人类进化过程中，有个 4 万年的化石空白期，这段时间里，正在进化的猿类好像消失了一样，根本找不到它们的化石。不光人类，好多生物都没有进化中期的化石。为了解释这个，科学家又提出了 “突变学说”，说生物进化不是慢慢进行的，而是在特定环境下突然发生的。可这学说也只是个假设，没啥证据支持。
再看看人类自身的一些特点。你看，脊椎动物大多是四肢着地，这样脊椎骨的压力能分散开，多合理啊。可人类偏偏是直立行走，这就导致脊椎承受的压力太集中，所以只有人类容易腰疼。还有，人类的很多疾病，像心脏病、高血压，在其他动物身上很少见，这也跟直立行走有关。而且，动物身上的毛，那可是用来遮风挡雨、保持体温的，可人类呢，身上的毛越来越少，还得靠穿其他动物的皮毛来保暖，这要是按照进化的思路，好像有点说不通啊。