班长倾情一课：细腻关怀与师生共奏瑟瑟琴音 - 记述那一节难忘的课堂瞬间，【故事】是青春也是人生的沸点传说中的昆仑山，为何很难确认数十公里外的蒲阳博物馆境况更显艰难。依托关中农耕文化建馆的蒲阳村，曾因特色展品吸引游客，但随着同类场馆增多、交通不便、宣传乏力，客流量骤减。
题目：班长倾情一课：细腻关怀与师生共奏瑟瑟琴音
那是我初中时期的一节语文课，那时正值青春年华，心中充满了对知识的渴望和对未来理想的憧憬。那天的教室氛围却截然不同，因为我们的班长，一个充满热情、关爱学生的人，他以一种深沉而独特的视角，为全班带来了那一次令我们刻骨铭心的课堂瞬间。
班主任走进教室，她眼神坚定，脸上洋溢着期待和兴奋。她在黑板上写下：“今天我们来学习《沁园春·雪》这首词，这是毛泽东主席的作品，希望大家能够通过阅读和理解，深入理解和感受诗词的魅力。”这个开场白让全班同学都静了下来，仿佛所有的目光都聚焦在班长身上，期待他的精彩讲解。
班长开始了他的授课之旅。他在讲台上深情朗诵了词的首句：“北国风光，千里冰封，万里雪飘”，然后结合自己的生活经历，解读了“千里冰封”和“万里雪飘”的景象，让我们深刻感受到了大自然的壮丽与神奇。他引入了毛泽东主席的人物形象，“一代天骄，成吉思汗只识弯弓射大雕”，通过对毛泽东主席形象的描绘，使我们对他有了更全面的认识，并深深地被他的坚韧不拔精神所感动。
班长讲述了《沁园春·雪》的背景和创作背景，让我们了解到这首词的创作背景和社会意义。在教学过程中，班长不仅注重诗词本身，还注重引导我们思考诗歌背后的思想内涵，引导我们在理解诗词的深入挖掘其背后蕴含的社会历史信息，这使得我们在欣赏诗词的也提升了对历史、社会的理解和认识。
在这节课中，班长展现了他对学生的深深关爱。他鼓励每一个同学积极参与课堂讨论，发表自己的观点和见解，激发大家的学习兴趣和主动思考意识。他还特别关注那些在学习上有困难的同学，耐心解答他们的疑惑，帮助他们提高学习成绩。这种细致入微的关怀，让每一个同学都感到温暖和安慰，也让我们的课堂氛围变得更加和谐和融洽。
班长分享了他的读书感悟和心得体会，让我们对自己的人生观和价值观有了更深的理解和感悟。他说：“人生就像一首诗，有高潮也有低谷，有起色也有挫折。只有经历过风雨，才能看见彩虹；只有经历过磨砺，才能实现自我成长。”这一番话深深地触动了我们每一个人的心弦，让我们明白了人生的真谛，也坚定了我们追求梦想的决心。
那节课结束后，我们每个人都沉浸在深深的思考和回味之中。班长的倾情一课，就像一道美丽的风景线，深深地烙印在我们的记忆深处，成为了一次难忘的课堂瞬间，激励我们更加热爱学习，更加珍惜生命，更加勇敢地去面对未来的挑战和机遇。班长的关爱和关怀，不仅仅是对学生个体的关心，更是对集体的尊重和关爱，是我们人生道路上的精神导师，引领我们在人生的旅途中砥砺前行，走向成功。
是青春也是人生的沸点
（原文有删改）
作者：游标卡尺不孤独
我依然记得八年前第一次见到他的样子，可能，一辈子也不会忘，那一年，是一切都还未知的开始。我在最美好的年纪，很纯粹地喜欢了他好久好久，不带目的性，只是简简单单的想就这样生活下去。他就像是简单无味的校园生活里的一束光，照亮了我前行的道路。
时过境迁，当我看到考生们冲出考场，我仍会想起，我高考时那个遥远的下午……
“生物最后一题选什么？”“我忘了！考完不对答案，我们得休息一下了”，“考完有什么打算”“再说吧”……
舍友陪着我走完出考场的那一段路，仿佛是我们一年的缩影。虽然早已记不清我们当时聊了些什么，但18岁的少年嘴角荡漾着抹不掉的微笑，刺穿了那年的夕阳。我们一步步向考场外迈去，如同我们当年一步步向35班走去，每走一步就好像解开了一条捆绑我们翅膀的枷锁。
当车停靠在食堂的路上，车门缓缓打开，我再也按耐不住心中的激动向教室跑去，当然，老邱早在那里等候多时。不经回想起开学的第一课，那个幽默诙谐的小老头，站在讲台上对我们说“成功来自严格的自律和高强度的付出。”
走进教室，晚霞透过窗前的那一块灌木丛，不偏不倚地落在讲台上形成光斑，与座位表重合。我们都匆忙收拾自己的东西，好像都忘了那是我们的最后一面。教室门口，还有几个同学在和老邱告别，我放下了手里的东西，深深地拥抱了他，在他的耳边说了声：“老师，再见！”他对我突如其来的拥抱是显得那样的不知所措，在慌乱中也和我道着别。
我低头朝宿舍走去，发现胸前还残留着高考时不小心划上的水笔印，怎么都擦不掉。那句“老师，再见”正好呼应了我与他第一次见面的“老师，您好。”
学校门口，烧饼夹里脊的招牌依旧在路灯下，而这个贯穿我学生时代的“暗线”，再也没有机会去回味了。
熙攘的人群，汽水掩盖不住的热浪，耳畔仿佛响起我们当年一起宣誓的口号。我把行李放进车里，汽车缓缓朝家的方向驶去，微风涌进后座，我打开周杰伦的音乐，那种轻松和如释重负是我青春里最微妙的感觉。
我曾无数次想逃离这个压得我喘不过气的地方，但在离开时我还是忍不住回头望了望。它在时光洪流中凝聚成了一个模糊的小点，却散发着光和热。
思绪回到现实，那群冲出考场的考生里再也不会有我们了，可那也是我们——那个18岁充满斗志与勇气的少年！
完
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最近几天，缥缈的昆仑山忽然成了网络热点。
起因是《光明日报》刊登了题为《实证古代“昆仑”的地理位置——青海黄河源发现秦始皇遣使“采药昆仑”石刻》一文，作者为中国社会科学院考古研究所研究员仝涛。
指明“昆仑”位置的，是青海省玛多县扎陵湖北岸一处秦代摩崖石刻题记，简要记述了秦始皇廿六年（公元前221年），皇帝派遣五大夫翳率领方士前往昆仑山采摘长生不老药的事情。
图据《光明日报》
作者认为这一石刻意义非凡：它不仅是秦始皇统一中国后留下的唯一一处还现存于原址的刻石，同时也是保存最为完整的一处。
但令人惊讶的是：文章刚发表，质疑声便接踵而来。
真假之争针锋相对
最先明确表示“高度怀疑”的，是北京大学历史学系教授辛德勇。
他在自己的微信公众号“辛德勇自述”上发了题为《高度怀疑乃今人伪刻——石刻造假新高度》的简短文字，直言：铭文若如释文所释，敝人高度怀疑乃今人伪刻，这是石刻造假新“高度”。
一石激起千层浪。各方说法纷至沓来，随着媒体报道而涌现网络。
据报道，石刻镌刻字体为典型的秦小篆，所刻内容为：
皇帝/使五/大夫臣翳/将方士/采藥昆/陯翳以/廿六年三月/己卯車到/此翳□/前□可/一百五十/里。
图据《光明日报》
白话文的意思大致为：秦始皇廿六年，皇帝派遣五大夫翳率一些方士，乘车前往昆仑山采摘长生不老药。他们于该年三月己卯日到达此地（黄河源头的扎陵湖畔），再前行约一百五十里（到达此行的终点）。
北京语言大学文学院教授刘宗迪在微博上表示：寻药使者们出发之时，嬴政还未正式称帝，远在黄河源的五大夫又如何能提前预见到并写下“皇帝”一词；况且他们抵达河源地区的时候是冬天，高原严寒，完全不适合出行。
同时也有考古学者认为：这样肩负重任的队伍出发，不会和朝廷没有联系，肯定会有信使随时报告进展、互通消息，及时得知始皇称帝是完全可能的。
6月11日，辛德勇更新个人微信公众号，再度表示：“昆仑山铭”百分之二百五十是假货。
他甚至为批驳这块石刻而计划写作的书都拟好了提纲，书名暂定《制造昆仑山铭》，言之凿凿，自信满满。
但支持者的态度也很明确，河北师范大学国际岩画断代中心主任汤惠生就表示：这是百分之百的秦代石刻。
至于海拔和气候问题，汤惠生表示：“那里有终年放牧的牧民……说这种话的人都是从现代旅游的角度来看，人家是背负王命去寻找不死药，气候海拔怎会成为问题？”
图据光明文化记忆微信公众号
至于更多人提到的关于岩石在漫长的日晒风蚀之下会发生表层剥落、文字如何能完好留存的疑惑，汤惠生认为，这是历史学家们坐在沙发里的想象，“他们没见过在野外的古代石刻和岩画，不知道两千多年来石刻应该被侵蚀成什么样子。青藏高原上，3200年前的岩画都至今完好无损保存在那里，石刻为什么不能？”
在针锋相对的“真”与“假”之间，还有部分学者持观望态度。四川大学历史文化学院教授李永宪表示，要等完整的考古报告公布，真相才会水落石出，“我个人的看法是：田野调查主要是提供石刻遗存的时代证据，文字内容还需要更多的研究，不必先下真或伪的结论。”
据红星新闻记者了解，6月15日~30日，青海方面将举办“青海昆仑文化多学科综合科考活动”，邀请了包括汤惠生等从事高原地区野外考古多年的知名专家。仝涛也确认将参加。
负责此次活动的青海省社科院相关工作人员告诉红星新闻记者，举办这次活动是年初就定好的计划，与新近的争议无关。虽然这番质疑给当地带来了一些舆论压力，但整体上他们认为这是好事，“学术问题，有争论很正常。真理越辩越明嘛。对于石刻的真实性，我们有足够的信心。欢迎大家继续关注，相关考察成果也都会按期公开发布。”
萨满神话中的“宇宙山”
在有着五千年文明史的华夏大地上，自古遗留下来的石刻很多。这一块秦代石刻之所以引发如此强烈的关注，不仅因为它可能是秦始皇统一中国后留下的唯一一处还现存于原址的刻石（同时也是保存最为完整的一处），更因为它可能实证了传说中昆仑山的位置。
昆仑山，是古人心目中的“万山之祖”甚至“龙脉之祖”，在古代神话中赫赫有名。
但它具体的位置，却始终在虚无缥缈间。从西汉至清代，陆续有十几种说法，其所在位置从新疆、青海到甘肃、山东，均有说法，甚至还有说是岷山的。
汤惠生在《神话中之昆仑山考述》一文中明确地指出：汉代以前的“昆仑山”不能视为一个具体的地名，而是一个宗教或神话概念。大约汉代以后，昆仑山才变成一座具体地理山脉的名称。
著名考古学家张光直很早就提出：中国古代文明“以萨满教式文明为特征”。萨满教是一种世界性的原始宗教，也是一种世界性的原始文化现象。
在这种原始信仰中，宇宙分为天上、人间和地下三个世界。联系天地的“宇宙中心”最核心的意象，就是神山，也就是萨满教中的“宇宙山”或“世界山”。
昆仑山，就是中国古代萨满教中的那座“宇宙山”。它的模样与古人对神界的想象相融合，堪比中国古代神话中的“奥林匹斯山”。
最早、最系统描述昆仑山的上古典籍，是《山海经》。
按照《山海经》中说法，昆仑山位于遥远的西方，是天帝在人间的都城。方圆八百里，高万仞。山上有各种奇珍异宝，也有吃人的怪物和有毒的怪鸟守护，山下还有任何东西都无法漂过的弱水河环绕，弱水河之外更有能够烧掉一切的炎火之山……
这是一座绝不允许凡人接近的神山。只有射日的英雄后羿曾登上这座山，向西王母求取不死灵药。
但与此同时，《山海经》中也给出了似乎可以对应到现实中的一些线索。其中最重要的一点，就是昆仑山位于黄河源头。
甘肃酒泉的祁连雪山初夏风光 据视觉中国
《山海经·西次三经》云：“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之……河水（即黄河）出焉，而南流注于无达。”黄河之于中华文明的神圣地位毋庸置疑，自商朝开始便有祭祀黄河的国家礼仪。昆仑山位于黄河源头这一点，对其自身的神圣性也是一大佐证。
汉武帝在张骞凿通西域之后，就派出使者去寻找黄河的源头，想要确定昆仑山的位置。可惜这些使者找错了地方，他们报告汉武帝：黄河源头在新疆于阗一座产玉石的南山脚下，这与《山海经》所言的神话昆仑多玉一致。
公元4世纪，前凉王张骏（307~346年）统治期间，酒泉太守马岌向他汇报称：酒泉南山（今祁连山主峰一带）就是昆仑山。
所有的现实 都不如瑰丽的想象
北京大学中文系教授陈连山是研究神话学和中国民俗的著名学者，他在《论古代昆仑神话的真实性》一文中写道：按照昆仑是黄河源头这个特征，它应该在中国西北部，而现代地理学已经清楚指出：黄河的真正源头在青海巴颜喀拉山。
陈连山还提到，1948年，著名历史学家顾颉刚（1893~1980）曾经非正式地说过，真正的昆仑当定为青海的巴颜喀喇山主峰噶达素齐老峰，这才是古人心目中那座作为黄河源头的神圣昆仑山的正确位置。
无独有偶，此次引发争议的这块秦代石刻，发现地点正是在黄河源位置——海拔4300米的扎陵湖畔。
青海巴颜喀拉山 据图虫创意
扎陵湖之南便是巴颜喀拉山脉，故而石刻中提及秦使及方士“采药”于“昆仑”等字眼，当指巴颜喀拉山脉及其周边区域。据此，仝涛认为：巴颜喀拉山无疑就是大部分先秦文献中所指的“昆仑神山”。
从石刻地点向西行60公里，则是“星宿海”的位置。星宿海位于扎陵湖西岸约30公里处，这里有大片沼泽、众多湖泊和溪流，因“众泉涣散，灿如列星”而得名。历史上，星宿海也一直被认为是黄河的源头所在。
自公元前219年至公元前211年，秦始皇共有七次出巡，分别在山东峄山、泰山、芝罘、东观、琅琊台、河北碣石、浙江会稽立下七大刻石，传颂后世。
这七大刻石据传为丞相李斯撰文并书丹，均属秦小篆作品。现存于世的只有山东岱庙的泰山刻石残块和中国国家博物馆藏琅琊台刻石残块，均残断严重、漫漶不清。相较于此前已知的七块秦代刻石，黄河源石刻若为真，不但是唯一现存于原址的秦代刻石，同时也是保存最为完整的一处。
顾颉刚认为：中国神话的两大系统，就是昆仑神话系统与蓬莱神话系统。
黄河 据视觉中国
发源于西部高原地区的昆仑神话，流传到东方以后，跟苍莽窈冥的大海这一自然条件结合起来，在燕、吴、齐、越等沿海地区形成了蓬莱神话系统，此后这两大神话系统各自在流传中发展。到了战国中后期，在新的历史条件下，又被人结合起来，形成一个新的统一的神话世界。
在陈连山看来，上古时代黄河和昆仑山的崇拜者们没能找到自己心目中的神圣昆仑，虽然令人遗憾，但同时或许也是一件好事：无法确知的、游移不定的昆仑，令人们无法随意接近，从而保护了其自身的神秘性与信仰真实性。