婷婷丁香五月：花开四月，青春爱情故事的起点与终点重要观点的碰撞，难道不值得我们去思考？，影响从未改变的事实，能否成为新的开端？
《婷婷丁香五月：花开四月，青春爱情故事的起点与终点》
五月的天儿，清风徐来，芬芳四溢。在这迷人的季节里，婷婷丁香的花蕾在绿叶的呵护下悄然绽放，犹如青春爱情故事中的浪漫开端和深情收尾。在这个充满生机与活力的季节里，婷婷丁香五月，成为了我们追忆青春、探索爱情、追寻梦想的重要时刻。
让我们走进婷婷丁香五月的序幕。丁香的花朵小巧玲珑，花瓣洁白如雪，散发出淡淡的清香，吸引了无数的蜜蜂和蝴蝶前来采蜜。这些美丽的花海，在春风的吹拂下轻轻摇曳，仿佛在诉说着无尽的故事。婷婷丁香的花期短暂而珍贵，五月中旬至六月初是它的最佳观赏期。这个时期，丁香的花蕾已经初露头角，如害羞少女般娇嫩欲滴，宛如初恋少女对心上人那般热烈的情感。此时的丁香，就像初恋的爱情，充满了甜蜜与羞涩，给人留下深刻的印象。
丁香的魅力并不仅限于其美丽外表。在生命中，丁香象征着希望和坚韧不拔的精神。正如生活中的爱情，虽然开始时激情澎湃，但随着岁月的推移，爱情也会经历磨难和考验，需要双方的共同努力和支持。婷婷丁香五月，恰似人生中的一段美好时光，虽然短暂却充满了情感的激荡和生活的酸甜苦辣。在这个阶段，丁香的花朵犹如一颗颗璀璨的明珠，闪烁着耀眼的光芒，照亮了人们的心灵，激发了人们对爱情的向往和追求。
丁香的盛开，如同年轻人在青春时期的美好憧憬和梦想。他们像丁香一样，有着强烈的求知欲和探索精神，渴望着世界的各种可能性。在这个四月的丁香五月，他们的梦想如同丁香般的花朵，绚烂多彩，绽放出属于自己的个性和魅力。他们用自己年轻的力量，为青春的爱情故事增添了浓重的一笔，将青春的热情和勇气镌刻在人生的画卷中。
丁香的凋零，却又预示着青春爱情故事的结束。这个阶段的丁香，就像一段感情的终结，尽管曾经热烈而美好的情感曾深深地烙印在我们的记忆中，但它终将在岁月的长河中逐渐淡去，成为我们成长道路上的一道风景线。在这个四月的丁香五月，人们的爱情故事又增添了一丝伤感和无奈，因为丁香的花谢代表着爱情的消逝，意味着青春的流逝。
婷婷丁香五月，既是青春爱情故事的起点，也是青春爱情故事的终点。这是一个充满生机与活力的季节，象征着青春的美好时光；也是一个充满激情与挑战的阶段，象征着爱情的酸甜苦辣。在这个四月的丁香五月，婷婷丁香的花蕾绽放，丁香的花落，都见证了青春爱情故事的起承转合，书写了人生中最美丽的篇章。婷婷丁香五月，既是我们追忆青春、探索爱情、追寻梦想的重要时刻，也是我们珍视爱情、回味爱情、怀念爱情的重要日子。在这个五月的丁香时节，我们每个人都要记住，那些花开四月的青春故事，它们是我们生命的旋律，是我们心灵的旋律，是我们青春的记忆，是我们爱情的见证。
在首个“文明对话国际日”即将到来之际，6月5日至7日，以“理解中国：人工智能时代的汉学研究”为主题，由教育部中外语言交流合作中心和中国人民大学共同主办的第九届世界汉学大会在中国人民大学深圳研究院举行。
来自50余个国家和地区的近200位汉学家共商汉学在人工智能时代的创新发展之路，为践行全球文明倡议、推动中外文明交流互鉴注入新动能。
德国汉学家、哥廷根大学东亚文学与文化荣休教授施寒微(Helwig Schmidt-Glintzer)是本次大会的特邀嘉宾。20世纪60年代，施寒微以研究中国古典名著开启汉学生涯。如今，他将目光投向人工智能对人文领域的冲击。
面对部分高校调整人文学科的趋势，他在主题演讲中提出：AI是“征服世界”的工具，还是助力“共享世界”的伙伴？大会期间，施寒微接受中新社“东西问”专访，分享了他对人工智能时代人文研究价值的观察与思考。
施寒微：人文专业的调整反映了技术变革下的结构性挑战，但绝非人文价值的消亡。我发现，中国一些高校调整了人文招生规模，这是应对人工智能时代的一种策略性调整。现代社会对人文的需求反而会增强。
人文研究者的核心竞争力在于提出深刻问题、批判性解读与综合能力，这是AI无法替代的。转型关键在于成为“六边形战士”：既要深耕人文传统，也需掌握技术工具。例如，AI可承担流程化任务(如数据处理)，而学者应聚焦跨文化对话、价值反思及复杂文本的创造性阐释。
人文教育培养的是理解人类关系(如《红楼梦》对人际关系的揭示)、批判性思维及文化认同构建能力。若我们能以技术拓展人文边界(如利用AI分析古籍或构建全球文明数据库)，传统研究者非但不会失业，反而将引领“新轴心时代”的智性革新。
2025年6月6日，第九届世界汉学大会在广东深圳开幕，著名汉学家施寒微参加平行会议并发表题为《征服世界还是共享世界：人工智能的核心命脉何在》的演讲。记者 陈楚红 摄
施寒微：AI生成选题多基于现有数据模式，而人文研究的核心优势在于提出颠覆性命题——例如追问现代化进程中文明身份的重构，或“轴心时代”伦理如何回应AI引发的全球性危机。
在我看来，人文研究者的核心竞争力在于“问题意识”与“综合批判力”。AI可基于数据生成选题，但无法触及“轴心时代”的终极关怀——如第一个“轴心时代”的道德敏感度(约翰·托尔佩理论)或第三个“轴心时代”所需的全球公民意识。研究者需追问如“和谐社会的传统如何应对AI伦理危机”等融合历史与未来的命题。
此外，当AI承担流程化任务(如文献梳理)，学者应转向整合不同国家和地区专家学者的观点，构建跨文明对话。人文研究可参照“双螺旋结构”，以传统文化复杂性约束技术霸权，以AI增强跨文明理解能力，例如通过机器翻译时，学者需主导价值选择。
AI对《红楼梦》的速读可能提供表面隐喻，却难触及清代史学家章学诚所称的“恕”，即设身处地为他人着想——这种基于文化浸润的共情能力，需长期文本精读与生命体验。
中国学生通过《红楼梦》学习人际关系解读，其价值在于文本与读者生活的互动生成意义。汉语涉及的多地方言、历史语境及未言之意(如庄子“能止”的哲学)，要求学者在创造性诠释中激活传统。
AI翻译虽便捷，却可能消解语言多样性。因此，文本分析能力非但未被淘汰，反而因AI的“浅层化”风险更显珍贵——它要求学者以德国社会学家哈特穆特·罗萨(Hartmut Rosa)所说的“共鸣敏感度”，深耕语言细节，重视倾听和旁听，掌握适时停止的能力，将技术工具转化为深化人文洞察的桥梁。
2025年6月6日，第九届世界汉学大会在广东深圳开幕，著名汉学家施寒微(右)倾听嘉宾提问。记者 陈楚红 摄
施寒微：章学诚提出的“恕”是建立信任与文明的基础，需基于个人命运与文化归属感。当前，AI可模拟基础情感反馈，但无法实践德国哲学家哈贝马斯(Jürgen Habermas)要求的“敏锐相互换位思考”，即在话语中权衡所有受影响者的利益并自我调整。
AI可作为增强工具辅助文化体验(如实时翻译学术讲座)，但真实理解仍依赖“精读”训练。而精读《论语》需结合自身社会关系，实践“仁”。这是目前机器尚未抵达的领域。
施寒微：借助科技建设更包容的世界，不是对AI进行简单数据输入，而是以文明互鉴重塑技术哲学。从不同文明中寻求智慧，转化为AI的伦理架构。
具体来说，可以通过辩证训练，将《浮士德》《庄子》等多元经典纳入机器“集体记忆”，提升文化互补性，培育多维价值判断。此外，通过建立冲突预防机制，比如借鉴澶渊之盟的和解智慧，训练AI模拟文化冲突的谈判路径，使机器成为“第三个轴心时代”的伦理伙伴。
施寒微：“第三个轴心时代”的思想主要集中在技术对人类认知和精神世界的重塑。在这种情况下，人文研究更有探讨价值。在人生意义层面，如有学生阅读《红楼梦》是为“理解人类本身”，其生命困惑无法被AI答案消解。在文明存续层面，“轴心时代”的伦理遗产(孔子、苏格拉底等人的理论)需人类在技术狂潮中主动抉择——例如用章学诚所提到的“恕”，平衡AI效率逻辑。在批判自由层面，AI论文依赖既有数据，而人类可挑战传统，甚至质疑AI自身(如哈贝马斯反对“技术代理冲突”)。
2025年4月29日，“2025梦想天堂：AI机器人酷玩乐园”在浙江杭州开园。小朋友体验与“苏东坡”时空对话。记者 吴君毅 摄
汉学研究的本质是“理解转型中的中华文明”，其反思性、批判性与创造性，使人类在技术革命中保有定义自身价值的主动权。如今伴随着技术的进步，AI也能写论文，恰证明人文教育更需聚焦提问的勇气与共情的深度。唯此，人类才能在机器时代守护“人之为人”的尊严。(完)
施寒微。 记者 陈楚红 摄
施寒微(Helwig Schmidt-Glintzer)，德国汉学家、德国哥廷根大学东亚文学与文化荣休教授。截至2023年底担任德国图宾根中国中心主任、资深教授。其著述颇丰，专著多达几十部，涉及中国思想、宗教、历史、文学、语言等诸多方面。