色彩五月：探索色五月一区二区三区的绚烂魅力与深厚文化底蕴令人警觉的现象，是否让人倍感不安？，有待解决的事情，难道我们不应一同面对？
在五月份这个充满生机和活力的季节里，中国的每一个角落都充满了丰富的色彩和深厚的文化底蕴。在这个多彩的季节中，我们可以发现，“色彩五月”不仅是一场视觉上的盛宴，更是一种文化认知的深度探索。
让我们从颜色的象征意义上来理解“色彩五月”。在中国传统文化中，“五彩”被视为吉祥、繁荣和完美的象征。五彩是指青、黄、赤、白、黑五种颜色的组合，每种颜色都有其独特的寓意和作用。例如，青代表清新、活泼和智慧，黄代表光明、温暖和希望，赤代表热情、热烈和活力，白代表纯洁、高雅和和谐，黑代表深沉、神秘和静谧。这些颜色不仅构成了美丽的自然景观，如春日里的桃花、夏日里的荷花、秋日里的稻谷、冬日里的雪景，更是蕴含着深刻的人文内涵，如诗人笔下的明月、画家眼中的繁星、音乐家心中的旋律、诗人眼中的山河大地等。
“色彩五月”的绚烂魅力并非仅限于视觉层面，更体现在它所承载的文化韵味和历史积淀上。五月份在中国历史上具有特殊的地位，因为这是一个重要的农耕季节，也是传统的播种和收获季节。在中国古代，五月份被赋予了“立夏”、“清明”、“端午”、“芒种”、“小满”五个节日，每个节日都有着各自丰富的文化内涵和习俗。比如，在“立夏”，人们会祭祀先祖，祈求五谷丰登；在“清明”，人们会扫墓祭祖，怀念逝去的亲人；在“端午”，人们会赛龙舟，纪念屈原；在“芒种”，人们会收麦子，庆祝丰收；在“小满”，人们会吃小米饭，寄托对生活的热爱和期待。通过这些传统节日和习俗，我们不仅可以体验到中国传统文化的独特魅力，更可以深入了解和传承中华民族的历史文化和精神内涵。
五月份也是一个丰富多彩的艺术季。在中国画中，五月份常常以“春花烂漫”为主题，描绘春天的各种花朵盛开的场景，体现出生命的勃发和盎然；在诗歌中，五月份也常出现关于春天的描写，如杜甫的《春望》中“国破山河在，城春草木深”就是五月份春天景象的真实写照；在音乐中，五月份是中国交响乐中的黄金季节，许多著名的交响曲都是在这个时期创作的，如贝多芬的《第五交响曲》就是在五月份完成的。这些艺术作品不仅是人们对五月份美好景色的赞美，更是对中国传统文化精神的生动演绎和丰富表达。
“色彩五月”以其独特而丰富的色彩和深厚的文化底蕴，不仅吸引了全世界的目光，更激发了人们的艺术灵感和审美情趣。通过深入理解和欣赏这个多彩的季节，我们可以感受到中国文化的博大精深，领略到中华民族的精神风貌和人文魅力，从而更好地理解和传承我们的民族文化。我们也应该珍惜现在的生活，享受每一刻的美好时光，让我们的生活更加丰富多彩，如同五月份一样，充满活力、美丽而富有诗意。
在首个“文明对话国际日”即将到来之际，6月5日至7日，以“理解中国：人工智能时代的汉学研究”为主题，由教育部中外语言交流合作中心和中国人民大学共同主办的第九届世界汉学大会在中国人民大学深圳研究院举行。
来自50余个国家和地区的近200位汉学家共商汉学在人工智能时代的创新发展之路，为践行全球文明倡议、推动中外文明交流互鉴注入新动能。
德国汉学家、哥廷根大学东亚文学与文化荣休教授施寒微(Helwig Schmidt-Glintzer)是本次大会的特邀嘉宾。20世纪60年代，施寒微以研究中国古典名著开启汉学生涯。如今，他将目光投向人工智能对人文领域的冲击。
面对部分高校调整人文学科的趋势，他在主题演讲中提出：AI是“征服世界”的工具，还是助力“共享世界”的伙伴？大会期间，施寒微接受中新社“东西问”专访，分享了他对人工智能时代人文研究价值的观察与思考。
施寒微：人文专业的调整反映了技术变革下的结构性挑战，但绝非人文价值的消亡。我发现，中国一些高校调整了人文招生规模，这是应对人工智能时代的一种策略性调整。现代社会对人文的需求反而会增强。
人文研究者的核心竞争力在于提出深刻问题、批判性解读与综合能力，这是AI无法替代的。转型关键在于成为“六边形战士”：既要深耕人文传统，也需掌握技术工具。例如，AI可承担流程化任务(如数据处理)，而学者应聚焦跨文化对话、价值反思及复杂文本的创造性阐释。
人文教育培养的是理解人类关系(如《红楼梦》对人际关系的揭示)、批判性思维及文化认同构建能力。若我们能以技术拓展人文边界(如利用AI分析古籍或构建全球文明数据库)，传统研究者非但不会失业，反而将引领“新轴心时代”的智性革新。
2025年6月6日，第九届世界汉学大会在广东深圳开幕，著名汉学家施寒微参加平行会议并发表题为《征服世界还是共享世界：人工智能的核心命脉何在》的演讲。记者 陈楚红 摄
施寒微：AI生成选题多基于现有数据模式，而人文研究的核心优势在于提出颠覆性命题——例如追问现代化进程中文明身份的重构，或“轴心时代”伦理如何回应AI引发的全球性危机。
在我看来，人文研究者的核心竞争力在于“问题意识”与“综合批判力”。AI可基于数据生成选题，但无法触及“轴心时代”的终极关怀——如第一个“轴心时代”的道德敏感度(约翰·托尔佩理论)或第三个“轴心时代”所需的全球公民意识。研究者需追问如“和谐社会的传统如何应对AI伦理危机”等融合历史与未来的命题。
此外，当AI承担流程化任务(如文献梳理)，学者应转向整合不同国家和地区专家学者的观点，构建跨文明对话。人文研究可参照“双螺旋结构”，以传统文化复杂性约束技术霸权，以AI增强跨文明理解能力，例如通过机器翻译时，学者需主导价值选择。
AI对《红楼梦》的速读可能提供表面隐喻，却难触及清代史学家章学诚所称的“恕”，即设身处地为他人着想——这种基于文化浸润的共情能力，需长期文本精读与生命体验。
中国学生通过《红楼梦》学习人际关系解读，其价值在于文本与读者生活的互动生成意义。汉语涉及的多地方言、历史语境及未言之意(如庄子“能止”的哲学)，要求学者在创造性诠释中激活传统。
AI翻译虽便捷，却可能消解语言多样性。因此，文本分析能力非但未被淘汰，反而因AI的“浅层化”风险更显珍贵——它要求学者以德国社会学家哈特穆特·罗萨(Hartmut Rosa)所说的“共鸣敏感度”，深耕语言细节，重视倾听和旁听，掌握适时停止的能力，将技术工具转化为深化人文洞察的桥梁。
2025年6月6日，第九届世界汉学大会在广东深圳开幕，著名汉学家施寒微(右)倾听嘉宾提问。记者 陈楚红 摄
施寒微：章学诚提出的“恕”是建立信任与文明的基础，需基于个人命运与文化归属感。当前，AI可模拟基础情感反馈，但无法实践德国哲学家哈贝马斯(Jürgen Habermas)要求的“敏锐相互换位思考”，即在话语中权衡所有受影响者的利益并自我调整。
AI可作为增强工具辅助文化体验(如实时翻译学术讲座)，但真实理解仍依赖“精读”训练。而精读《论语》需结合自身社会关系，实践“仁”。这是目前机器尚未抵达的领域。
施寒微：借助科技建设更包容的世界，不是对AI进行简单数据输入，而是以文明互鉴重塑技术哲学。从不同文明中寻求智慧，转化为AI的伦理架构。
具体来说，可以通过辩证训练，将《浮士德》《庄子》等多元经典纳入机器“集体记忆”，提升文化互补性，培育多维价值判断。此外，通过建立冲突预防机制，比如借鉴澶渊之盟的和解智慧，训练AI模拟文化冲突的谈判路径，使机器成为“第三个轴心时代”的伦理伙伴。
施寒微：“第三个轴心时代”的思想主要集中在技术对人类认知和精神世界的重塑。在这种情况下，人文研究更有探讨价值。在人生意义层面，如有学生阅读《红楼梦》是为“理解人类本身”，其生命困惑无法被AI答案消解。在文明存续层面，“轴心时代”的伦理遗产(孔子、苏格拉底等人的理论)需人类在技术狂潮中主动抉择——例如用章学诚所提到的“恕”，平衡AI效率逻辑。在批判自由层面，AI论文依赖既有数据，而人类可挑战传统，甚至质疑AI自身(如哈贝马斯反对“技术代理冲突”)。
2025年4月29日，“2025梦想天堂：AI机器人酷玩乐园”在浙江杭州开园。小朋友体验与“苏东坡”时空对话。记者 吴君毅 摄
汉学研究的本质是“理解转型中的中华文明”，其反思性、批判性与创造性，使人类在技术革命中保有定义自身价值的主动权。如今伴随着技术的进步，AI也能写论文，恰证明人文教育更需聚焦提问的勇气与共情的深度。唯此，人类才能在机器时代守护“人之为人”的尊严。(完)
施寒微。 记者 陈楚红 摄
施寒微(Helwig Schmidt-Glintzer)，德国汉学家、德国哥廷根大学东亚文学与文化荣休教授。截至2023年底担任德国图宾根中国中心主任、资深教授。其著述颇丰，专著多达几十部，涉及中国思想、宗教、历史、文学、语言等诸多方面。