揭秘脏拍背后的秘密：污拍拍的真实身份与影响力探析被忽视的问题，未来会否改变我们的生活？，政治舞台上的变幻，谁将主宰未来？
小标题：揭秘脏拍背后的秘密：污拍拍的真实身份与影响力探析
随着互联网技术的发展和社交媒体平台的普及，网络上充斥着各种各样的照片和视频，其中一些被称为"脏拍"的照片或视频，因其不健康、低俗甚至有暴力倾向而引起公众广泛关注。这些看似负面的信息背后，却隐藏着一段鲜为人知的真相——污拍拍的真实身份及其在社会中的影响力。
让我们来了解一下污拍拍的概念。"污拍拍"是指在网络上发布或传播含有色情、暴力、侮辱等不良内容或图片的行为人。这类照片往往以吸引眼球、博取关注为首要目标，通过编造故事、添加特效等方式将真实世界中的丑陋现象转化为令人不适的内容，从而达到满足某些人的感官欲望或娱乐需求的目的。从本质上看，污拍拍是利用网络传播的工具，用谎言和恶作剧的方式获取经济利益，并以此来操纵社会舆论。
污拍拍的出现，反映出当代网络文化环境中的问题。一方面，现代媒介技术和平台为污拍拍提供了便捷的发布渠道，他们可以迅速获取大量受众的关注和转发，形成极具影响力的社会影响。另一方面，许多网络参与者也被腐蚀，希望通过发布低俗内容获得点击率和关注度，而在追求经济效益的忽视了对自身社会责任的履行和社会公序良俗的维护，形成了所谓的"信息茧房"效应，使他们在网络世界中被边缘化和孤立。
污拍拍的真实身份是什么？他们在网络上的影响力又是如何形成的呢？
对于污拍拍的身份，目前主流的观点是他们通常具有特定的专业背景，如法律工作者、摄影师、模特等，他们善于策划和实施各种欺骗手法，将真实的负面新闻或者低俗信息包装成具有吸引力的故事和图片。有些污拍拍甚至还具备一定的艺术修养和审美鉴赏力，能够通过美化或加工照片，使之看起来更加逼真和生动，从而迎合受众的好奇心和猎奇心理。
至于他们的影响力，从数据来看，污拍拍在网络上的曝光度和影响力是不容忽视的。据统计，近年来每年都有数十万张"脏拍"照片通过社交网站、短视频平台等进行传播，其中不乏通过虚假宣传和公关手段进行营销推广的现象。污拍拍还经常占据各大搜索引擎的搜索结果前列，吸引大量的网民浏览和分享。这些信息不仅引发了广泛的讨论和批评，也对相关行业的法律法规和道德伦理构成了挑战。
面对这种现象，我们必须深入探讨其背后的深层次原因和对策。我们需要加强网络监管，建立完善的信息审核机制和技术手段，对各类不良信息进行全面筛查和过滤，严惩违法行为，保护公民权益不受侵害。教育引导网络参与者提高自我规范意识，增强社会责任感和道德底线，不盲目跟风、追求刺激和短暂的快感，而是通过合法途径和理性表达，传递积极向上、文明健康的网络内容和价值观。再次，社会应加强对"脏拍"现象的舆论监督和舆论引导，通过媒体、公益组织和广大网友的力量，共同塑造一个健康、有序、和谐的网络空间。
污拍拍作为网络空间中的一个小群体，他们的存在和发展反映了现代社会存在的诸多问题和挑战。只有我们共同努力，才能从源头上破除这一现象，保护好广大网民的合法权益和网络环境的健康发展。而这其中，每一个人都应该成为揭露和抵制污拍的守护者，用我们的行动和智慧为构建美好的网络世界贡献一份力量。
在首个“文明对话国际日”即将到来之际，6月5日至7日，以“理解中国：人工智能时代的汉学研究”为主题，由教育部中外语言交流合作中心和中国人民大学共同主办的第九届世界汉学大会在中国人民大学深圳研究院举行。
来自50余个国家和地区的近200位汉学家共商汉学在人工智能时代的创新发展之路，为践行全球文明倡议、推动中外文明交流互鉴注入新动能。
德国汉学家、哥廷根大学东亚文学与文化荣休教授施寒微(Helwig Schmidt-Glintzer)是本次大会的特邀嘉宾。20世纪60年代，施寒微以研究中国古典名著开启汉学生涯。如今，他将目光投向人工智能对人文领域的冲击。
面对部分高校调整人文学科的趋势，他在主题演讲中提出：AI是“征服世界”的工具，还是助力“共享世界”的伙伴？大会期间，施寒微接受中新社“东西问”专访，分享了他对人工智能时代人文研究价值的观察与思考。
施寒微：人文专业的调整反映了技术变革下的结构性挑战，但绝非人文价值的消亡。我发现，中国一些高校调整了人文招生规模，这是应对人工智能时代的一种策略性调整。现代社会对人文的需求反而会增强。
人文研究者的核心竞争力在于提出深刻问题、批判性解读与综合能力，这是AI无法替代的。转型关键在于成为“六边形战士”：既要深耕人文传统，也需掌握技术工具。例如，AI可承担流程化任务(如数据处理)，而学者应聚焦跨文化对话、价值反思及复杂文本的创造性阐释。
人文教育培养的是理解人类关系(如《红楼梦》对人际关系的揭示)、批判性思维及文化认同构建能力。若我们能以技术拓展人文边界(如利用AI分析古籍或构建全球文明数据库)，传统研究者非但不会失业，反而将引领“新轴心时代”的智性革新。
2025年6月6日，第九届世界汉学大会在广东深圳开幕，著名汉学家施寒微参加平行会议并发表题为《征服世界还是共享世界：人工智能的核心命脉何在》的演讲。记者 陈楚红 摄
施寒微：AI生成选题多基于现有数据模式，而人文研究的核心优势在于提出颠覆性命题——例如追问现代化进程中文明身份的重构，或“轴心时代”伦理如何回应AI引发的全球性危机。
在我看来，人文研究者的核心竞争力在于“问题意识”与“综合批判力”。AI可基于数据生成选题，但无法触及“轴心时代”的终极关怀——如第一个“轴心时代”的道德敏感度(约翰·托尔佩理论)或第三个“轴心时代”所需的全球公民意识。研究者需追问如“和谐社会的传统如何应对AI伦理危机”等融合历史与未来的命题。
此外，当AI承担流程化任务(如文献梳理)，学者应转向整合不同国家和地区专家学者的观点，构建跨文明对话。人文研究可参照“双螺旋结构”，以传统文化复杂性约束技术霸权，以AI增强跨文明理解能力，例如通过机器翻译时，学者需主导价值选择。
AI对《红楼梦》的速读可能提供表面隐喻，却难触及清代史学家章学诚所称的“恕”，即设身处地为他人着想——这种基于文化浸润的共情能力，需长期文本精读与生命体验。
中国学生通过《红楼梦》学习人际关系解读，其价值在于文本与读者生活的互动生成意义。汉语涉及的多地方言、历史语境及未言之意(如庄子“能止”的哲学)，要求学者在创造性诠释中激活传统。
AI翻译虽便捷，却可能消解语言多样性。因此，文本分析能力非但未被淘汰，反而因AI的“浅层化”风险更显珍贵——它要求学者以德国社会学家哈特穆特·罗萨(Hartmut Rosa)所说的“共鸣敏感度”，深耕语言细节，重视倾听和旁听，掌握适时停止的能力，将技术工具转化为深化人文洞察的桥梁。
2025年6月6日，第九届世界汉学大会在广东深圳开幕，著名汉学家施寒微(右)倾听嘉宾提问。记者 陈楚红 摄
施寒微：章学诚提出的“恕”是建立信任与文明的基础，需基于个人命运与文化归属感。当前，AI可模拟基础情感反馈，但无法实践德国哲学家哈贝马斯(Jürgen Habermas)要求的“敏锐相互换位思考”，即在话语中权衡所有受影响者的利益并自我调整。
AI可作为增强工具辅助文化体验(如实时翻译学术讲座)，但真实理解仍依赖“精读”训练。而精读《论语》需结合自身社会关系，实践“仁”。这是目前机器尚未抵达的领域。
施寒微：借助科技建设更包容的世界，不是对AI进行简单数据输入，而是以文明互鉴重塑技术哲学。从不同文明中寻求智慧，转化为AI的伦理架构。
具体来说，可以通过辩证训练，将《浮士德》《庄子》等多元经典纳入机器“集体记忆”，提升文化互补性，培育多维价值判断。此外，通过建立冲突预防机制，比如借鉴澶渊之盟的和解智慧，训练AI模拟文化冲突的谈判路径，使机器成为“第三个轴心时代”的伦理伙伴。
施寒微：“第三个轴心时代”的思想主要集中在技术对人类认知和精神世界的重塑。在这种情况下，人文研究更有探讨价值。在人生意义层面，如有学生阅读《红楼梦》是为“理解人类本身”，其生命困惑无法被AI答案消解。在文明存续层面，“轴心时代”的伦理遗产(孔子、苏格拉底等人的理论)需人类在技术狂潮中主动抉择——例如用章学诚所提到的“恕”，平衡AI效率逻辑。在批判自由层面，AI论文依赖既有数据，而人类可挑战传统，甚至质疑AI自身(如哈贝马斯反对“技术代理冲突”)。
2025年4月29日，“2025梦想天堂：AI机器人酷玩乐园”在浙江杭州开园。小朋友体验与“苏东坡”时空对话。记者 吴君毅 摄
汉学研究的本质是“理解转型中的中华文明”，其反思性、批判性与创造性，使人类在技术革命中保有定义自身价值的主动权。如今伴随着技术的进步，AI也能写论文，恰证明人文教育更需聚焦提问的勇气与共情的深度。唯此，人类才能在机器时代守护“人之为人”的尊严。(完)
施寒微。 记者 陈楚红 摄
施寒微(Helwig Schmidt-Glintzer)，德国汉学家、德国哥廷根大学东亚文学与文化荣休教授。截至2023年底担任德国图宾根中国中心主任、资深教授。其著述颇丰，专著多达几十部，涉及中国思想、宗教、历史、文学、语言等诸多方面。