朝阳群众翘首以盼：揭秘热心群体的吃瓜新天地——热心的朝阳群众吃瓜网需要关注的关键因素，你是否已经调整？，深入分析的报道，为什么你还不想了解？
初中生小张是北京朝阳区的一名中学生，在课余时间里，他常常利用网络平台关注各种热点事件，尤其是对社会现象有着独特见解的“朝阳群众”，他们被誉为“吃瓜新天地”的一群热心市民。小张和身边许多同学一样，每天放学后都会打开手机、电脑或者平板电脑上的吃瓜APP，如微博、知乎、豆瓣等，寻找自己感兴趣的新闻话题或娱乐内容。
在这个信息爆炸的时代，“朝阳群众”以其独特的视角、敏锐的洞察力和广泛的社交网络，成为网络时代的“流量密码”。他们的吃瓜行为看似平淡无奇，实则蕴含着巨大的能量与影响力。这种群体不仅关注社会生活的方方面面，更积极参与到社区治理、环保宣传等方面，通过线上线下互动的方式，为公众提供了一种全新的获取信息、传播观点的渠道和方式。
在小张看来，朝阳群众的行为是一种积极的社会参与和舆论引导。他们会定期发布各类网络资讯，诸如社区公告、环保倡议、教育政策解读等，这些信息既包括官方发布的政策文件，也包含民间的观点和评论。通过分享这些信息，他们不仅可以帮助人们及时了解社会动态，还可以促进政府决策的民主化和科学性，增强公民的参与感和责任感。
朝阳群众还通过网络平台搭建起了一个开放的社交空间，他们积极倡导并践行社会主义核心价值观，积极参与各种公益慈善活动，传递正能量，传播健康生活方式。比如，他们会发起线上募捐、志愿者招募等活动，以实际行动践行“奉献、友爱、互助、进步”的志愿服务精神，同时也通过自己的行动影响和带动周围的人参与到公益活动中来。
朝阳群众还具有良好的媒介素养和信息筛选能力，他们在获取信息的过程中注重深度阅读、理性思考，不盲目跟风、不被谣言所迷惑，而是以独立批判的态度看待问题，保持冷静客观的判断。这无疑有助于他们形成正确的价值观念和生活方式，从而提高自身的综合素质和社会影响力。
尽管朝阳群众在网络平台上表现出了强大的影响力和活跃度，但其发展也面临着一些挑战和困境。一方面，由于部分网民缺乏基本的信息素养和法制意识，容易受到不良网络信息的影响，甚至走上违法犯罪的道路；另一方面，一些网络平台为了追求经济效益，过度商业化、低俗化的趋势较为明显，使得一部分优秀的内容和服务流失于市场。
对此，我们需要从以下几个方面进行努力： 1. 教育引导：通过学校教育和家庭教育，提升广大网民的媒介素养和法律意识，引导他们正确对待网络信息，培养良好的信息筛选能力和批判性思维能力； 2. 制定规范：制定和完善相关法律法规和行业标准，保护用户权益，打击恶意传播、非法盈利等违法行为，营造一个健康、和谐、文明的网络环境； 3. 激发创新：鼓励互联网企业加大对优质内容和服务的投入，推动科技创新，开发出更多符合主流价值观的网络产品和服务，满足人民群众多元化、多层次的需求； 4. 社会监督：加强网络舆论监督，开展网络问政活动，邀请公众代表参与网络话题讨论，拓宽意见表达渠道，有效防止网络谣言和虚假信息的滋生蔓延。
朝阳群众作为一种新的消费文化现象正在逐渐崛起，其影响力不容忽视。作为青少年，我们要充分利用网络资源，学习借鉴他们的吃瓜经验，学会运用新媒体手段，积极参与到网络世界的大熔炉中，以更高的热情、更强的责任感和更大的视野，塑造我们未来更加健全的价值观和生活方式，助力构建一个健康的网络生态环境。
在首个“文明对话国际日”即将到来之际，6月5日至7日，以“理解中国：人工智能时代的汉学研究”为主题，由教育部中外语言交流合作中心和中国人民大学共同主办的第九届世界汉学大会在中国人民大学深圳研究院举行。
来自50余个国家和地区的近200位汉学家共商汉学在人工智能时代的创新发展之路，为践行全球文明倡议、推动中外文明交流互鉴注入新动能。
德国汉学家、哥廷根大学东亚文学与文化荣休教授施寒微(Helwig Schmidt-Glintzer)是本次大会的特邀嘉宾。20世纪60年代，施寒微以研究中国古典名著开启汉学生涯。如今，他将目光投向人工智能对人文领域的冲击。
面对部分高校调整人文学科的趋势，他在主题演讲中提出：AI是“征服世界”的工具，还是助力“共享世界”的伙伴？大会期间，施寒微接受中新社“东西问”专访，分享了他对人工智能时代人文研究价值的观察与思考。
施寒微：人文专业的调整反映了技术变革下的结构性挑战，但绝非人文价值的消亡。我发现，中国一些高校调整了人文招生规模，这是应对人工智能时代的一种策略性调整。现代社会对人文的需求反而会增强。
人文研究者的核心竞争力在于提出深刻问题、批判性解读与综合能力，这是AI无法替代的。转型关键在于成为“六边形战士”：既要深耕人文传统，也需掌握技术工具。例如，AI可承担流程化任务(如数据处理)，而学者应聚焦跨文化对话、价值反思及复杂文本的创造性阐释。
人文教育培养的是理解人类关系(如《红楼梦》对人际关系的揭示)、批判性思维及文化认同构建能力。若我们能以技术拓展人文边界(如利用AI分析古籍或构建全球文明数据库)，传统研究者非但不会失业，反而将引领“新轴心时代”的智性革新。
2025年6月6日，第九届世界汉学大会在广东深圳开幕，著名汉学家施寒微参加平行会议并发表题为《征服世界还是共享世界：人工智能的核心命脉何在》的演讲。记者 陈楚红 摄
施寒微：AI生成选题多基于现有数据模式，而人文研究的核心优势在于提出颠覆性命题——例如追问现代化进程中文明身份的重构，或“轴心时代”伦理如何回应AI引发的全球性危机。
在我看来，人文研究者的核心竞争力在于“问题意识”与“综合批判力”。AI可基于数据生成选题，但无法触及“轴心时代”的终极关怀——如第一个“轴心时代”的道德敏感度(约翰·托尔佩理论)或第三个“轴心时代”所需的全球公民意识。研究者需追问如“和谐社会的传统如何应对AI伦理危机”等融合历史与未来的命题。
此外，当AI承担流程化任务(如文献梳理)，学者应转向整合不同国家和地区专家学者的观点，构建跨文明对话。人文研究可参照“双螺旋结构”，以传统文化复杂性约束技术霸权，以AI增强跨文明理解能力，例如通过机器翻译时，学者需主导价值选择。
AI对《红楼梦》的速读可能提供表面隐喻，却难触及清代史学家章学诚所称的“恕”，即设身处地为他人着想——这种基于文化浸润的共情能力，需长期文本精读与生命体验。
中国学生通过《红楼梦》学习人际关系解读，其价值在于文本与读者生活的互动生成意义。汉语涉及的多地方言、历史语境及未言之意(如庄子“能止”的哲学)，要求学者在创造性诠释中激活传统。
AI翻译虽便捷，却可能消解语言多样性。因此，文本分析能力非但未被淘汰，反而因AI的“浅层化”风险更显珍贵——它要求学者以德国社会学家哈特穆特·罗萨(Hartmut Rosa)所说的“共鸣敏感度”，深耕语言细节，重视倾听和旁听，掌握适时停止的能力，将技术工具转化为深化人文洞察的桥梁。
2025年6月6日，第九届世界汉学大会在广东深圳开幕，著名汉学家施寒微(右)倾听嘉宾提问。记者 陈楚红 摄
施寒微：章学诚提出的“恕”是建立信任与文明的基础，需基于个人命运与文化归属感。当前，AI可模拟基础情感反馈，但无法实践德国哲学家哈贝马斯(Jürgen Habermas)要求的“敏锐相互换位思考”，即在话语中权衡所有受影响者的利益并自我调整。
AI可作为增强工具辅助文化体验(如实时翻译学术讲座)，但真实理解仍依赖“精读”训练。而精读《论语》需结合自身社会关系，实践“仁”。这是目前机器尚未抵达的领域。
施寒微：借助科技建设更包容的世界，不是对AI进行简单数据输入，而是以文明互鉴重塑技术哲学。从不同文明中寻求智慧，转化为AI的伦理架构。
具体来说，可以通过辩证训练，将《浮士德》《庄子》等多元经典纳入机器“集体记忆”，提升文化互补性，培育多维价值判断。此外，通过建立冲突预防机制，比如借鉴澶渊之盟的和解智慧，训练AI模拟文化冲突的谈判路径，使机器成为“第三个轴心时代”的伦理伙伴。
施寒微：“第三个轴心时代”的思想主要集中在技术对人类认知和精神世界的重塑。在这种情况下，人文研究更有探讨价值。在人生意义层面，如有学生阅读《红楼梦》是为“理解人类本身”，其生命困惑无法被AI答案消解。在文明存续层面，“轴心时代”的伦理遗产(孔子、苏格拉底等人的理论)需人类在技术狂潮中主动抉择——例如用章学诚所提到的“恕”，平衡AI效率逻辑。在批判自由层面，AI论文依赖既有数据，而人类可挑战传统，甚至质疑AI自身(如哈贝马斯反对“技术代理冲突”)。
2025年4月29日，“2025梦想天堂：AI机器人酷玩乐园”在浙江杭州开园。小朋友体验与“苏东坡”时空对话。记者 吴君毅 摄
汉学研究的本质是“理解转型中的中华文明”，其反思性、批判性与创造性，使人类在技术革命中保有定义自身价值的主动权。如今伴随着技术的进步，AI也能写论文，恰证明人文教育更需聚焦提问的勇气与共情的深度。唯此，人类才能在机器时代守护“人之为人”的尊严。(完)
施寒微。 记者 陈楚红 摄
施寒微(Helwig Schmidt-Glintzer)，德国汉学家、德国哥廷根大学东亚文学与文化荣休教授。截至2023年底担任德国图宾根中国中心主任、资深教授。其著述颇丰，专著多达几十部，涉及中国思想、宗教、历史、文学、语言等诸多方面。