情绪魔力：描绘虐乳画：掌控情感的力量与艺术表达方式，6月5日是芒种，芒种为什么要送花神？上海让批评家感到安稳的力量 “述而批评丛书”出版第二辑此外，美国空军发言人表示，空军将授予一份改装该飞机用于行政空运的合同。
关于情感魔力的探讨，在西方文化中常被提及。它指的是通过绘画、雕塑等视觉艺术形式，艺术家能够以精准、细腻的情感描绘出各种复杂且微妙的情绪状态，从而引发观众对这些情感的共鸣和体验。其中，“虐乳画”这一概念以其独特魅力和深邃内涵，引人注目。
虐乳画并非传统意义上的女性画像，而是通过对母性柔情的描绘，展示出艺术家对于人类情感世界的深度理解及情感表达的独特视角。在这些作品中，母亲们以丰腴、慈爱而又饱含坚韧的眼神，温柔地抚育着婴儿，展现出她们无私奉献、无尽耐心和深深爱意的形象。他们用手指轻轻触摸新生儿的肌肤，仿佛能感受到他们的呼吸声和心跳声，从而传达出母爱的伟大和力量。
这种情感魔力的魅力源自于艺术家们的创新性思维和独特的视角。传统绘画中的母亲形象往往被描绘成端庄严肃、高雅美丽的形象，而虐乳画则打破常规，赋予母亲角色更具亲和力和生命力的特点。艺术家通过捕捉母亲抚摸新生儿的动作和眼神变化，表现出她们的情感波动和内心世界的变化，使读者仿佛置身于一个充满母爱的画面中，沉浸在那种深深的母爱氛围之中。
除了母性的形象外，虐乳画还注重表现女性的内在情感世界。在这样的作品中，艺术家往往会将母性的温柔和坚毅并置一旁，融入内心的痛苦、挣扎和绝望等负面情绪，以此来揭示女性在社会地位低下、生育压力大等因素下的困境和苦痛。这种反差强烈的对比，让观众更加深刻地体会到母性在逆境中的坚韧不拔和深情厚意，同时也对母性精神有了更深入的理解和认识。
虐乳画在艺术表达方式上也具有深远影响。作为一种抽象的艺术形式，虐乳画并不拘泥于传统的光影效果和色彩运用，而是通过对笔触、线条、质感等方面的精细刻画，营造出一种独特的空间感和视觉冲击力。画家们通过各种技巧如浓墨重彩、淡墨轻描，以及明暗、冷暖等色彩搭配，使得画面呈现出丰富的层次感和立体感，强化了人物情感的表现力度和感染力。
“虐乳画”以其独特的美学风格和深厚的情感内涵，展现出了艺术家们对于情感魔力的深入洞察和卓越创作能力。从母性的形象到内在情感的表达，再到艺术表达方式的创新，这不仅是一种情感的传递，更是对人性的深刻理解和赞美，是对社会现象的敏锐洞察和独到观察，是艺术审美的独特追求和人格塑造的重要途径。在这个快速发展的时代，我们应该珍视和传承这类富有个性和情感张力的艺术形式，将其转化为推动社会进步和促进个体成长的强大动力。
6月5日是芒种，芒种有送花神习俗，也叫祭花神。关于芒种送花神风俗，很多古籍中可以找到记载，其中最有名的一幕送花神场景出现在名著《红楼梦》中，只要你稍微了解红楼梦，应该知道林黛玉葬花的这一幕吧。那么到底芒种为什么要送花神？芒种送花神是怎么来的？下面一起来了解一下吧。
芒种为什么要送花神
芒种时节送花神是一种古老的民间祭祀习俗。人们认为，芒种已过，百花开始凋零，花神退位，故民间多在芒种日举行祭祀花神的仪式，饯送花神归位，同时表达对花神的感激之情，盼望来年再次相会。人们要设案供物，焚香祭祀，来为花神饯行。
在明、清曾流行着芒种送花神的习俗。据介绍，在明清时期，农历二月二花朝节上要迎花神，而到芒种时，已经是农历五月，这个时期已经过了花开时期，群芳摇落，百花凋零，花神退位，人世间便要隆重地为花神饯行，以示感恩花神给人类带来的美。于是，民间有了与迎花神对应的节日送花神。
南朝梁代崔灵思《三礼义宗》三“仲夏之月”说：“五月芒种为节者，言时可以种有芒之谷，故以芒种为名，芒种节举行祭饯花神之会。”因为芒种节交近农历五月间，故又称“芒种五月节”。《金瓶梅》第五十二回：“吴月娘因交金莲：‘你看看历头，几时是壬子日？’金莲看了说道：‘二十三是壬子日，交芒种五月节。’”
根据古老的说法，芒种节过后，群芳摇落，花神退位，人世间便要隆重地为她饯行，以示感激。《红楼梦》第二十七回，非常生动地描写了这个为花神饯行的场面，具有很浓郁的民俗意味。
“至次日乃四月二十六日，原来这日未时交芒种节。尚古风俗：凡交芒种节这日，都要摆设各种礼物，祭饯花神，言芒种一过，便是夏日了，众花皆卸，花神退位，须要饯行。然闺中更兴这件风俗，所以大观园中之人都早起来了。”
如何为花神饯行呢？
现代人已经少有人知了，但号称“百科全书”的《红楼梦》，却给我们提供了形象的资料：
“那些女孩子们，或用花瓣柳枝编成轿马的，或用绫锦纱罗叠成千旄旌幢的，都用彩线系了。每一棵树上，每一枝花上，都系了这些物事。满园里绣带飘飘，花枝招展，更兼这些人打扮得桃羞杏让，燕妒莺惭，一时也道不荆”此段话中的“干旄旌幢’须解释一下：干，盾牌也;旄、旌、幢，都是古代的旗子，旄是旗杆顶端缀有旄牛尾的旗，旌与旄相似但另有五彩折羽装饰，幢之形似伞，从中可看出，大户人家在芒种节为花神饯行的富丽场面。
而多愁善感的林黛玉，面对花谢花飞，不禁顾影自怜，感慨良多，便有葬花之举，还吟出一首令人心碎的葬花词来：“花谢花飞花满天，红消香断有谁怜？游丝软系飘香榭，落絮轻沾扑绣帘。闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无释处，手把花锄出绣闺，忍踏落花来复去。……未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流。性本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧?侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。”
大观园中的女孩儿们为花神饯行，首先是把自己打扮得漂漂亮亮的，其次是为花神准备好上路的交通工具(“轿马”)，以及庄严而堂皇的仪仗(“干旄旌幢”)。从这里，可以看出古人对大自然的一种亲近感，表现出对生态的敏感和重视，很值得现代人深思。
花神是谁？
花神是中国民间信仰的百花之神。据《淮南子》所言，统领群花，司天和以长百卉的花神。十二月花神是根据社会风俗与岁时花信的自然规律，按每年十二个月冠以花名而成的。
昨天，由上海市作家协会主办的“述而批评丛书”出版研讨会在市作家协会大厅举行。“述而批评丛书”由上海市作家协会策划，聚集沪上具有影响力的年轻评论家，精选其代表文章，形成能够全面反映当下上海青年文学评论风貌的文集。继2018年“述而批评丛书”第一辑11册，上海人民出版社新近推出第二辑11册。多位作者以专业、敏锐的眼光洞察文学思潮，剖析作品得失，回应当下的文学与文化问题。以“述而”为名，意在对前辈的承继、接续和阐发，也更希望其中能有新的视角与观念，述而后作，使批评的传统在文学发展的长河里不断地被赋予新的生命。
会议现场
研讨会举行的时间正值“长三角·大西部文学周”期间，来自遥远西部的文学界人士纷纷“喊话”，渴求更多专业的批评目光投向“远方”。“宁夏西海固文学现象引起全国关注，但全国性的评论家对西海固文学研究相对很少。”宁夏作协副主席、固原市文联副主席马金莲谈到“写作批评不匹配”的失衡现象。
来自青海的自然文学学会主席龙仁青认为生态是青海的底色，“生态写作资源非常富足。青海的写作能够得到全国批评家的关注，特别是上海批评家的关注，这是一个机会。”
浙江作协副主席哲贵,“一直特别羡慕上海、江苏，因为两个省的批评队伍特别强。”