《育子失败》第7季：旧里翻的挣扎与成长之路：揭示育儿困境中的艰辛与智慧探索，原创 13岁少年捡到玉玺，上交博物馆获20元奖励，44年后专家为何找上门准噶尔6000人千里奔袭，洗劫宗教圣地拉萨后，为何仅三年就被消灭“影版和剧版由不同团队执导，能覆盖不同类型受众，并形成互补。”中国传媒大学戏剧影视学院教授赵晖说，无论是哪种形式的改编，都应尊重艺术创作的内在规律，在保留故事内核的基础上，表达形式要适配媒介特性，比如电影应更突出类型叙事特点。
在电视剧《育子失败》第七季的播出中，随着主角唐心怡和李亦航之间的情感纠葛逐渐明朗，这部剧也再次聚焦了育儿困境的主题。从角色的转变、家庭环境的变化，到亲子关系的建立和维护，本季的剧情展现了育儿过程中的种种艰辛和智慧探索。
唐心怡是一位有着丰富教育经验和智慧的母亲，在第七季中面临着多重挑战：一方面，她的孩子唐艺涵从小就有自闭倾向，需要长时间的关注和陪伴，这使得她在育儿过程中面临巨大的压力；另一方面，她所处的家庭环境也在发生变化——丈夫李亦航由于工作繁忙而疏忽对孩子的陪伴，导致孩子的情感交流和社交能力出现严重问题。面对这些问题，唐心怡并非一筹莫展，反而通过不断尝试和学习，摸索出了一条符合自己个性和育儿理念的道路。
唐心怡以开放的心态接纳并尊重唐艺涵的自闭症特点，尝试采用非药物治疗手段，如心理疗法和音乐疗法等，帮助他建立起与外界的连接，并鼓励他积极参与各种集体活动，提高社交技能。她深知，“每个孩子都是独一无二的个体，都有自己的发展节奏和方式”，她并未急于求成，而是采取渐进式的教育策略，让唐艺涵在逐步接触新事物的过程中学会独立思考和自我管理。
唐心怡积极寻求外部专业人员的帮助，比如聘请心理咨询师进行专业指导，邀请艺术治疗专家参与儿童行为干预项目等，共同为唐艺涵寻找最适合他的治疗方法和发展路径。在这个过程中，她强调的是耐心和坚持，因为每一个孩子的发展过程都需要时间和精力去引导和支持。
唐心怡也在家庭教育方面下足功夫，她注重与孩子的沟通交流，鼓励他们分享自己的想法和感受，倾听他们的诉求和困扰，并尝试用积极的方式引导他们走出自我封闭的世界，接受新的知识和信息。在情感层面，她用爱和理解滋养着唐艺涵的心灵，让他感受到母亲的温暖和呵护，增强了他对生活的热爱和对未来发展的期待。
与此唐心怡还重视培养唐艺涵的独立性和责任感，鼓励他在实践中发现问题，解决问题，从中获得成就感和满足感。例如，她鼓励他参与到社区服务活动中，通过实际操作增强他的实践能力和团队协作意识；她通过设定实际目标和制定可衡量的目标来推动他的进步，确保他能够在父母的关爱和指导下顺利成长。
《育子失败》第七季的育儿困境故事，展现出了母亲们的坚韧和智慧。唐心怡凭借自身的教育经验、良好的人际交往技巧和坚定的决心，成功地克服了育儿道路上的诸多困难，不仅成功养育了唐艺涵，也塑造了一个充满爱心和智慧的新时代母亲形象，向我们展示了如何在现实生活中坚守育儿之道，引领孩子们健康成长。在未来的故事发展中，唐心怡将继续坚守初心，带领观众探寻育儿路上的更多可能性，共同见证新时代的育儿风尚。
1968年夏天，位于陕西省咸阳市的韩家湾，13岁的孔忠良仍是个中学生。那天，像往常一样，他走在放学回家的路上，偶然间在路边捡到一块白色的石头。石头看起来没有什么特别之处，但它却在他的生活中掀起了波澜。
孔忠良的父亲，孔祥发，是个质朴的农民，他仔细观察了这块石头，觉得它不一般。尽管这片土地上时常能发现一些古物，但这块石头的质地与普通石材有所不同。孔祥发直觉地认为，这很可能是一件有历史价值的文物。于是，他决定带着儿子次日一早去西安的陕西省博物馆看看。
第二天一大早，孔祥发带着儿子来到博物馆，迫切地想要验证这块石头的价值。博物馆的工作人员看到这对父子一脸严肃，似乎有着不凡的使命感，便主动上前询问。孔祥发并未马上说明，而是坚持要求见馆长。当馆长接见他们时，孔祥发从包里拿出了那块白色石头，大家的目光立刻聚焦在它上面。
馆长眼光锐利，一眼便认出这块石头竟然是和田羊脂玉制成的，和田玉是中国四大名玉之一，源自新疆的和田地区，常用于制作皇家和贵族的饰品与器物。馆长拿起石头仔细端详，发现上面雕刻着一只栩栩如生的螭虎，气韵生动。螭虎自战国时期便开始出现在玉器中，象征着权力和尊贵。因此，馆长认为这块玉石极不简单，旋即翻过来，看到底部刻有四个字——“皇后之玺”。
馆长的心中一震，这显然不是普通的玉器。经过进一步的鉴定，专家确认这块玉石是一枚精美的印章。四个字“皇后之玺”清晰可见，字体端庄大气。专家经过详细的分析，认为这块玉玺的历史价值极为珍贵，它属于汉朝时期皇后专用的玉玺，象征着无上的权力与尊贵。
孔祥发和孔忠良父子听到这个消息时，震惊不已。没想到他们捡到的竟然是如此贵重的历史遗物。专家依据《汉宫旧仪》中的记载指出，汉朝的皇后玉玺上会雕刻螭虎，并且刻有“皇后之玺”字样，这正是吕后专用的玉玺。吕雉，汉高祖刘邦的皇后，不仅是汉朝的第一位皇后，还在刘邦去世后掌握了政权，成为中国历史上首位临朝称制的女性。
进一步调查显示，孔祥发父子居住的韩家湾村距离汉高祖刘邦与吕后合葬的陵园非常近，仅三公里左右。专家因此推测，这枚玉玺很可能源自吕后墓地，并且可能在盗墓贼的侵扰下流落到民间。最终，幸运的孔忠良在一次偶然的机会下捡到了这枚有着丰富历史背景的玉玺。
尽管这枚玉玺的历史和文化价值不可估量，孔祥发和孔忠良却决定将它毫无保留地上交给国家。在博物馆工作人员的感动与提议下，他们拒绝了任何形式的奖励，只接受了20元作为从咸阳到西安的路费。这笔钱虽不多，但在当时足以为他们提供必要的生活支持。
多年过去，这段往事几乎被孔忠良遗忘。然而，在2012年，他57岁那年，几位专家找上门来，告诉他那枚玉玺如今已成为西安碑林博物馆的镇馆之宝。原来，陕西省文物保护发展基金会打算表彰那些为保护文物做出贡献的人，听说了孔忠良父子无私奉献的事迹后，基金会决定为他颁发荣誉奖章，并提供一定的经济补偿。
面对专家们的好意，年过半百的孔忠良略显羞涩，虽然心中有些触动，但他依旧保持着父亲教导的原则，拒绝了所有经济上的补偿。最终，他获得了“2012年为历史文物保护做出贡献”的荣誉，被评为十大杰出人物之一。孔忠良在表彰大会上深情发言，他表示，尽管家境并不宽裕，但他从未后悔当年将玉玺上交国家。他希望国家的文物能够得到更好的保护和传承，这份心愿至今未曾改变。
孔忠良的事迹感动了无数人，父子俩的高尚品德也成为了大家学习的榜样。正如他所说，“捡到的文物应当上交国家”，这是一种责任，也是一种荣誉。
1717年，发生了一件大事，准噶尔大汗策旺阿拉布坦派遣堂兄大策凌敦多布率军六千，千里奔袭拉萨，杀掉拉藏汗，灭亡和硕特汗国，洗劫宗教圣地拉萨，还抢掠布达拉宫，并囚禁了达赖。
此后，大策凌敦多布出兵西藏各地，最终将西藏大部纳入准噶尔汗国版图。
这件事不但在全蒙古和藏区造成了震动，就连清朝统治者也感到十分震惊，准噶尔人可以说是触犯了天条，成为了全国人民讨伐的对象。
此后三年，准噶尔对西藏实施了直接统治，期间还击败了清军的进攻，但让人感到意外的是，仅仅三年之后，准噶尔人就被赶出了西藏。
之所以如此，跟清军的大规模进攻有关，但准噶尔在西藏实施的残暴统治，激起了全藏人民的一致反对，也是不可忽视的因素。
那么，准噶尔说是如何夺取西藏的，在西藏实施了怎样的统治，又为何会被赶出西藏呢？
明朝时期，蒙古瓦剌部逐渐崛起，曾一度成为北元统治者，并多次击败明朝，俘虏了明英宗。
不过，明朝中后期，瓦剌开始走向衰落，并逐渐分，最终成为准噶尔、杜尔伯特、和硕特、土尔扈特四大部，也叫做卫拉特四部，以及依附于杜尔伯特的辉特部。
清朝时期，随着土尔扈特西迁，辉特部占领其领土，成为卫拉特四部之一。
在很长时间里，和硕特部是卫拉特四部总汗，其首领是成吉思汗弟弟萨哈尔的后裔。
后金时期，固始汗创建和硕特汗国，他出兵占领青海、西康和西藏，但由于西藏情况特殊，他对西藏只进行军事统治，行政管理权则交给达赖。
因此，西藏属于二元政权，是汗王系统和达赖系统共存的体制。
随着清朝的逐渐强大，固始汗代表卫拉特四部臣服清朝，但这种关系更接近于宗藩关系，清朝对卫拉特蒙古并不进行直接统治。
康熙四十年（1701年），达赖汗去世，拉藏汗杀兄自立，成为和硕特汗国第四任大汗，他是个野心极大之人，一直想从五世达赖手中收回西藏的管理权，却遭到了第巴（类似于大管家，代替达赖管理西藏之人）桑结嘉措的反对，两人因此矛盾很深。
桑结嘉措虽是僧侣，却是个权利欲极大之人，早在拉藏汗继位之前，他就干了一件天大的事情。
那是在1682年的时候，五世达赖去世了，按照其遗愿，桑结嘉措与达赖弟子、准噶尔大汗噶尔丹合谋，实施了瞒天过海之计，对达赖之死秘不发丧，并将仓央嘉措秘密立为转世灵童，他则继续掌控西藏事务。
在长达十几年时间里，竟然没有人知道五世达赖已经去世，一直到噶尔丹兵败之后，康熙帝才从抓捕的准噶尔俘虏处得知真相。
不过，考虑到西藏的稳定，康熙帝默许了桑结嘉措的做法，同时承认了仓央嘉措作为六世达赖的身份。
对于这件事，拉藏汗很不高兴，于是加紧夺取西藏的治理权，与桑结嘉措爆发了军事冲突，双方进行持久的战争。
1705年，拉藏汗最终战胜桑结嘉措，取得了西藏控制权，为了进一步掌控西藏，他想要废掉仓央嘉措，于是上书说仓央嘉措风流成性、不守清规戒律，且其作为转世灵童的身份不合法，请求康熙帝将其废除。
鉴于拉藏汗一直忠心清朝，康熙帝便满足了他的要求，将仓央嘉废掉，并将其措逮捕入京，后来仓央嘉措在半路上突然去世。
之后，拉藏汗又将一个叫做阿旺伊西嘉措的人立为转世灵童，并在布达拉宫举行坐床仪式，得到了康熙帝的正式册封，也称作六世达赖。
实际上，仓央嘉措是完全合法的，得到了全藏和蒙古人民的拥戴，因此他们非常反对拉藏汗，也不承认阿旺伊西嘉措的地位。
黄教教廷为了反对拉藏汗，便支持青海和硕特部首领萝卜臧丹津、察罕丹津脱离拉藏汗，二人又根据仓央嘉措生前所写的“天空洁白的仙鹤，请他借给我双翅，不会远走高飞，到理塘转转就回”这句诗作为预言，在理塘地区将格桑嘉措立为转世灵童。
到这个时候，和硕特汗国就陷入到分裂当中，康熙帝其实是很高兴的，因为他看到了将和硕特部由外藩变为内藩的机会。
于是，康熙帝派兵进驻青海，对青海和硕特诸王进行威慑，同时将格桑嘉措接到青海湟中塔尔寺居住，因为他知道格桑嘉措才是藏区人民和黄教认可的转世灵童，这是他留的一个后手。
再说桑结嘉措，他被杀之后，他的许多部下都逃到准噶尔，投靠了策妄阿拉布坦，他们请求策妄阿拉布坦为桑结嘉措复仇。
策妄阿拉布坦本就对拉藏汗的做法本就不满，又看到和硕特汗国内部混乱，青海和硕特诸部宗王与拉藏汗也已经决裂，于是产生了夺取西藏的想法。
在策妄阿拉布坦看来，夺取西藏的好处是，可以通过掌控拉萨的黄教教廷，从而获得号召西藏和蒙古诸部的旗帜，因为除了卫拉特四部之外，喀尔喀蒙古和漠南蒙古也都是信仰黄教的，这对于他与清朝对抗是大有裨益的。
跟叔叔噶尔丹一样，策妄阿拉布坦的野心同样很大，在喀尔喀蒙古已经归附清朝的情况下，将西藏乃至青海、康区作为吞并目标，是相对而言比较现实的。
于是，一个阴谋诡计逐渐浮现在策妄阿拉布坦脑海中，拉藏汗对此并不自知。
夺取西藏，是策妄阿拉布坦出于生存和发展的需求，不过出兵西藏并非小事，他需要谋划一番。
很快，策妄阿拉布坦就想到了一个办法，他打算牺牲女儿的幸福，来换取出兵西藏的理由。
事情是这样的，历史上准噶尔部与和硕特部一直联姻频繁，早就是你中有我，我中有你了。
策妄阿拉布坦有个女儿叫做博洛托克，与拉藏汗的大儿子噶登丹衷情投意合，两人虽未成婚，却早就暗定终身。
拉藏汗一共有三个儿子，除了噶登丹衷之外，还有次子索尔扎和三子色布腾，在很早的时候，噶登丹衷就被确定为汗位继承人。
因此，噶登丹衷的地位很显赫，他的婚事是大事，基于和硕特部与准噶尔部关系还不错，拉藏汗是很支持噶登丹衷娶博洛托克为妻的。
策妄阿拉布坦对这一点十分清楚，便决定借此大做文章，他给拉藏汗写了一封信，说自己只有博洛托克这一个女儿，要求噶登丹衷到伊犁成婚，婚后他再派人护送二人回西藏。
拉藏汗是一个从复杂政治斗争中走过来的人，总觉得策妄阿拉布坦或许不怀好意，又说不出哪里不对，出于安全考虑，他拒绝儿子前往伊犁，要求博洛托克到拉萨成婚。
对于拉藏汗的决定，噶登丹衷感到很生气，他担心父亲的做法会让策妄阿拉布坦生气，就拒绝将女儿嫁给他，于是以死相逼，说一定要到伊犁与心爱的女人结婚，拉藏汗拗不过，也为儿子的专情所感动，就同意他去伊犁结婚。
不过，当时准噶尔与清朝为敌，而拉藏汗又选择臣服清朝，为了不让康熙帝起疑心，他便将次子索尔扎送到青海，与青海一位王公的女儿成婚。
拉藏汗和噶登丹衷不知道的是，一场针对他们的阴谋即将上演。
噶登丹衷来到伊犁之后，一切都很正常，策妄阿拉布坦还为他和博洛托克举行了隆重的婚礼，他感到非常满意。
趁着噶登丹衷沉浸在新婚的喜悦当中，策妄阿拉布坦提出，为了保护噶登丹衷和女儿一路上的安全，他将派遣堂兄大策凌敦多布率领六千人护送二人回去，噶登丹衷想都不想就答应了。
实际上，护送噶登丹衷回西藏只是幌子，是为了麻痹拉藏汗，策妄阿拉布坦的真正目的是借此进攻西藏。
为了进攻西藏，策妄阿拉布坦可谓煞费苦心，他派出的大策凌敦多布，是准噶尔汗国战神级别的人物，曾在对沙俄和哈萨克的战争中立下赫赫战功，而在多年之后的和通淖尔之战当中，他甚至一战灭掉了清朝数万大军。
策妄阿拉布坦挑选的六千名将士，也不是普通士兵、侍卫和随从，而是准噶尔骑兵精锐，个个能征惯战。
1716年10月，大策凌敦多布带着六千满副武装的将士及噶登丹衷夫妇出发了，这是一场非凡的旅程，大军昼夜前行，以顽强的意志穿越人迹罕至的塔里木沙漠，又翻过昆仑山脉，最终进入到西藏阿里地区。
与此同时，策妄阿拉布坦还派出了一支300人组成的秘密队伍，他们的目的是前往青海湟中，将转世灵童格桑嘉措夺过来，以便日后控制黄教教廷，并在拉萨扶持傀儡政权。
大策凌敦多布进入阿里后，和硕特汗国军队驻守阿里的最高将领、拉藏汗的女婿康济鼐就觉得不对劲，他认为这支准噶尔大军非同寻常，肯定来者不善，于是赶紧派人到拉萨报告。
不过，拉藏汗当时人不在拉萨，而是当雄草原与回去看望他的次子和儿媳享受天伦之乐。
而留守拉萨的官员则认为准噶尔人不可能怀有敌意，因为拉藏汗的姐姐嫁给了策妄阿拉布坦，策妄阿拉布坦又将女儿嫁到和硕特，这是亲上加亲的好事，怎么会有问题。
于是，拉萨的官员就写信告诉康济鼐，不要因为无端猜测而坏了好事，赶紧放准噶尔军队进来。
康济鼐见信后，依然疑虑重重，就是不放心，狡猾的大策凌敦多布便假装撤退，然后绕道火速通过阿里无人区，向西藏腹地进发。
1717年6月，准噶尔大军抵达纳木错湖，由于此前一直急行军，所以将士们比较疲惫，大策凌敦多布便下令停止前进，原地休息，然后发给士兵酒肉，让大家补充体力。
趁着这个间隙，大策凌敦多布派人到拉萨散布消息，说准噶尔人此次前来，还将护送六世达赖的转世灵童格桑嘉措到拉萨举行坐床仪式。
这个消息相当炸裂，拉萨的黄教教廷和王公贵族、平民都感到十分振奋，他们一直反对拉藏汗所立的达赖，现在真正的达赖要来了，他们翘首以盼，对准噶尔人感激涕零。
很快，消息就传到了当雄草原，拉藏汗这才知道准噶尔人果然有阴谋，由于事出仓猝，他很难从外地调遣军队，仓促之下只召集到了驻扎在附近的少量军队。
很快，双方就在藏北的达木草原展开激战，结果毫无疑问是拉藏汗战败，多员大将战死，心腹秘书颇罗鼐还受了重伤。
这个时候，颇罗鼐向拉藏汗提出了一个建议，赶紧让次子索尔扎回拉萨主持防御，拉藏汗本人则留下来招募士兵，决不能让敌人接近拉萨。
然而，拉藏汗没有听从建议，而是带着残部回到拉萨，这其实是一个错误的决定，因为拉萨的兵力并不多，很难长久守住，留下来才有机会。
大策凌敦多布也不含糊，带着大军就朝拉萨而去，一路上他都打着拥护格桑嘉措的旗帜，因而得到沿途藏民的支持，一路势如破竹，打得和硕特军队节节败退。
很快，准噶尔大军就将拉萨围得水泄不通了，拉萨汗一面组织防御，一面写了一份亲笔信，派人向清朝求援。
但遗憾的是，拉藏汗的信直到第二年2月，才被送到康熙帝手中，那时候准噶尔早就占领了西藏。
准噶尔大军的到来，让拉萨各界都感到兴奋，甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺三大寺的僧人听说格桑嘉措就要来了，纷纷出城准噶尔大军送粮食和武器，许多年轻人甚至加入准噶尔大军。
然而，准噶尔人却欺骗了西藏人民，因为他们根本没带来格桑嘉措！
事情是这样的，300准噶尔兵抵达青海之后，发现清军防守十分严密，于是只能无功而返。
当初，大策凌敦多布驻扎在纳木错湖，就是为了等待格桑嘉措，得知失利的消息后，他决定铤而走险，先将假消息散播出去，从而争取藏民支持，等到夺取拉萨之后再想对策。
很快，大策凌敦多布就下令对拉萨进行进攻，虽然拉萨的城防很坚固，但人心不在拉藏汗，拉藏汗的许多手下都离他而去。
不久，一些不满拉藏汗的官员就打开了城门，准噶尔大军进入城内，拉藏汗率军展开巷战，战至一人后被俘，不久就遭杀害。
准噶尔占领拉萨后，将拉藏汗所立的达赖囚禁在拉萨药王山，又将噶登丹衷等拉萨汗的家属杀掉，博洛托克则被送回准噶尔，嫁给了辉特部首领，后来他生下一个儿子阿睦尔撒纳，给准噶尔带来灭顶之灾的就是这个人。
之后，大策凌敦多布又派军进攻西藏各地，在藏民的配合下，和硕特汗国各地守军被击败，很快西藏大部都被准噶尔占领，只有少部分地区还掌握在从拉萨逃走的颇罗鼐和康济鼐等人手中。
前文提到，无论是黄教教廷、西藏王公贵族还是普通藏民，之所以支持准噶尔，就是因为准噶尔打着拥护格桑嘉措。
但是，等到准噶尔占领西藏，都没有为格桑嘉措举行坐床仪式，大家这才发现自己上当了，于是感到愤怒，但又无可奈何。
事实上，即便没有格桑嘉措，准噶尔如果能好好经营西藏，彻底将西藏变成准噶尔土地，也是很有可能的，但准噶尔人倒行逆施，干了几件大错事，结果得知了所有人。
准噶尔人占领拉萨后，为了巩固对西藏的统治，扶持了一个以摄政王达孜巴·拉杰热丹为首的傀儡政府，这个政权毫无疑问是没有实权的，只是准噶尔人的提线木偶。
以这个傀儡政权作为依托，准噶尔开始对非格鲁派进行迫害，许多寺庙遭到破坏，大量僧人遭到杀害，宁玛派甚至遭到了灭顶之灾。
在这场浩劫当中，卷入其中的藏民不计其数，准噶尔展示出了无比凶残的一面，给全藏留下了非常不好的印象。
在治理西藏这件事上，准噶尔则采取了高压政策，就像对待哈萨克那样，准噶尔军队在西藏烧杀抢掠、巧取豪夺、奸淫妇女、无恶不作，他们还在西藏收复沉重的赋税，而这些搜刮来的钱财，这源源不断地运回准噶尔本土。
为了掠夺财富，准噶尔人可谓无所不用其极，他们除了欺压平民之外，还洗劫官员家庭，屠戮拉藏汗的属民，甚至对满是金银财宝和珍稀文物的布达拉宫进行的洗劫，给西藏的历史、文化和宗教造成了千年不遇的灾难。
准噶尔之所以会如此，归根到底有三个原因：
第一，准噶尔对外扩张的主要目的，其实就是从新占领的土地掠夺土地、财富和人口，从而弥补自身不足，维持庞大帝国的运转，支持准噶尔与清朝的持续战争；
第二，准噶尔人以武力著称，却不善治理国家，他们自以为可以用强大的军事力量征服西藏，不懂得争取人心，在新占领的土地实施仁政，从而进行长久统治；
第三，准噶尔人没有长远的谋略，以策妄阿拉布坦为首的准噶尔高层，只看到了眼前利益，却不知道从长远来看问题。
基于以上三个因素，准噶尔人在治理西藏的时候，过于简单粗暴了，他们的贪婪、残暴和谎言，严重伤害了西藏人民，也遭到了全国人民的一致反对。
1718年，康熙帝得知准噶尔占领西藏之后，为了保护青海、收复西藏，他派遣了一支千余人的军队进入西藏作为试探，结果遭遇失败。
康熙帝意识到击败准噶尔并非易事，于是做了充分的准备，他将格桑加措册封为七世达赖，然后派人将清军准备护送格桑加措回藏的消息散播出去。
紧接着，康熙帝任命十四子胤禵为抚远大将军，率军十余万向西藏发起进攻。
准噶尔制造谎言欺骗西藏人民，又在西藏实施残暴统治，西藏人民恨之入骨。
当格桑加措就要入藏的消息传来，拉萨的许多官员都暗中表示会提供协助，西藏人民甚至准备好的食物和水，就等清军入藏。
而分散在西藏各地的和硕特汗国部将，比如颇罗鼐和康济鼐等人，也纷纷起兵响应，康济鼐甚至直接切断了准噶尔与西藏在阿里地区的通道，导致准噶尔人出不去，援军也进不来。
到这个时候，准噶尔在西藏的统治进入到内忧外患当中，最终于1720年被击败，进入西藏的六千准噶尔士兵，只有极少人跟着大策凌敦多布回到国内。
清朝收复西藏后，马上着手去“去和硕特化”，同时采取以藏治藏的策略，在西藏制定了“政教合一”性质的噶厦制度，一直延续到新中国成立后的1959年才废除。
至于准噶尔汗国，虽然失去了西藏，蒙受了一些损失，但并未动其根本，它依然控制着西域和中亚等广阔地区，号称兵力三十万，对清朝的威胁也一点都没有减弱。