日本六十路熟妇：年龄不是界限，魅力依旧，回看80年代“纯文学”，谁是文学性的守望者？原创 北约购700架F-35，防空提升400%，就可不学俄语。但美国有足够稀土吗？消费者对穿墙路由的核心需求集中在三点：一是覆盖范围，需满足120㎡以上大平层或复式住宅全屋覆盖；二是稳定性，要求多设备并发时延迟低于20ms；三是易用性，需支持一键Mesh组网与远程管理。根据市场调研，90%用户将“穿墙效果”列为选购首要指标，其次为价格与品牌。
《六十年路熟妇的魅力：年龄不是边界》
在日本，这个拥有着60多年历史的文化名国，以其独特的风土人情和丰富多彩的人文景观，在社会生活中闪耀着熠熠生辉的光芒。在其中，有一种独特的生活风貌被赞誉为“六十路熟妇”。他们并非年老体衰，而是凭借丰富的人生阅历与成熟的心态，以独特的方式定义着女性魅力，打破了传统对“年龄”的束缚，展现出真正的魅力与风采。
她们的人生道路并非一帆风顺或岁月静好，而是充满了挑战与机遇交织的日子。岁月雕琢出他们的皱纹，却也塑造了她们坚韧的性格；岁月洗涤过她们的肌肤，但也赋予了她们不屈的灵魂。这种历经沧桑而饱含激情的人生状态，是其他女性难以企及的。
六十路熟妇们并非被动地接受生活的洗礼，而是积极地应对各种境遇，用她们智慧与勇气去挑战自我，追求自我价值的实现。在忙碌的工作中，她们展现出了扎实的专业技能和丰富的实践经验，用行动证明了女性也可以在商业领域独领风骚；在繁重的家庭生活中，她们既扮演着贤妻良母的角色，又表现出独立自主的精神风貌，诠释出女性在家庭中的坚韧与担当；在社交活动中，她们不仅展现了优雅的举止和深沉的内涵，更彰显出强烈的个性魅力和乐观开朗的态度。
六十路熟妇们的魅力不仅仅是年龄的象征，更是她们生活态度、人生观以及对于美的独特理解。她们以从容淡定的姿态面对人生的起起伏伏，以实际行动展示出生命的力量和魅力。在这个充满活力与智慧的国家里，六十路熟妇们犹如一道独特的风景线，用独特的魅力照亮了现代女性的世界，激励着更多年轻女性勇往直前，追寻属于自己的精彩人生。
1990年代以降，在消费主义等多重社会思潮的挑战下，文学似乎面临着边缘处境。比如说，学者王晓明的“六分天下”说提醒我们网络文学对传统文学的挑战。而当下人工智能正在重塑人类的认知方式，“文学何为”更成为一个重要的命题。我们需要重新思考：如何守护文学对抗异化的力量？文学如何在当代社会重建诗性功能？可资借鉴的是，在中国现当代文学研究中，吴晓东教授以其独特的学术实践呈现“文学的诗性之灯”。作为学术自选集，《立场与方式》一书既是对上世纪80年代“纯文学”命题的当代回应，也记录着一位学者在时代浪潮中守护文学尊严的精神轨迹。
需要指出的是，吴晓东的“文学性”概念并非1980年代“纯文学”的复刻，而是一种历史化的审美机制。在《通向一种具有开放性的“文学性”》等篇章中，吴晓东将“纯文学”视为具有历史阶段性的概念——在1980年代新启蒙主义语境下，这个概念通过强调文学的自律性对抗工具论，其反叛姿态确实打开过西方现代主义的接受视域。但随着历史语境的变迁，“纯文学”逐渐暴露出过于封闭的局限性。“文学性”的提出，正是为了突破这种封闭性：在吴晓东看来，文学性不是悬置于历史之外的审美乌托邦，而是成为主体状态与社会语境的交汇点。
如何突破？我想，本书的论述至少有三点值得重视。
首先，意味深长的是吴晓东对文学性的“总体性”诗学重构。吴晓东拒绝将文学性简化为形式主义的修辞游戏，而是将其置于“总体性”历史语境中，赋予其动态开放的审美维度。在《“总体性诗学”与否定性史诗》一文中，他通过对诗人欧阳江河《移山》的解读，揭示了文学性如何通过文本细读显现本雅明意义上的审美灵韵。这种总体性视野在《从“生命史学”到“大文学史观”》中进一步展开。在对学者钱理群学术史的梳理中，我们可以看到一种具有鲜明特色的治学理路：文学研究需突破学科壁垒，将生命经验、社会结构与审美形式熔铸为有机整体。
需要强调的是，如评论家吴丹鸿所提醒的那样，与一些社会史视野下强调“总体性”的学者有所不同，吴晓东更强调的是“文学”如何生成“总体性”。在吴晓东看来，文学性并非外在于历史，而是历史总体性得以显现的重要机制。因此，他认为，“社会史视野可能要进一步关注文学性和文学形式的潜能，关注文学所蕴藏的单纯的社会史材料无法呈现的内涵。如文学中的主体性、抒情性、社会无意识、政治的审美化等等。”可以看到，吴晓东的辩证思考既延续了社会史视野对“历史肌理”的关注，又更为强调文学性的位置，为文学研究的合法性提供了本体论层面的论证。
其次，面对文学研究的史学化浪潮，吴晓东以“文学性”探索学科主体性。在吴晓东看来，文学研究所要关注的历史，是一种“内化于文本中的或者文学形式中的历史”。如果将历史的视野带入文学研究中，仅仅提供了“一个外在于文学的历史解释”，那并非一种理想的历史和文学的关系。从而，吴晓东提倡在文本内外建立审美与历史的辩证关系。这既区别于1980年代对文学主体性的过度张扬，也不同于传统反映论式的在“文学/现实”之间进行机械的对应。换言之，他拒绝将文学视为历史学与社会学的注脚，而是强调文学折射社会总体的特殊功能。
再次，在这部充满文学温度的著作中，我们依稀可闻1980年代启蒙精神的当代回响。也就是说，吴晓东对文学性的守望，也意味着赓续那“未完的启蒙”。值得指出的是，这种启蒙不是抽象的高蹈观念，而是对“新启蒙”的创造性转化。如在阐释左翼文学时，既挖掘其现实关怀的当代意义，又需警惕其教条化的一面。这种辩证立场使启蒙精神摆脱了教条化的枷锁，在肉身化的过程中获得更为丰富的向度。如本书所指出的那样，启蒙精神既需要在“上升的想象”中完成现代性反思，又需要以“怀疑的智慧”穿透历史的迷雾。
由此，我们可以看到吴晓东的治学实践也为我们示范着知识分子何为。在《做一个有创造力的自为学者》中，他提出学者应兼具“问题意识”与“诗性智慧”，这种立场使其研究既保持学术严谨性，又具有温润的品格。概言之，他的研究通过释放文学性激活人文精神，借助学术史反思重塑知识生产范式，运用总体性视野重建文学与世界的对话关系。在今天，这种治学实践既是对1980年代理想主义的回应，亦能为当代的文学青年提供诗意栖居之所。
在这个文学研究日益技术化、理论化的时代，《立场与方式》以卓尔不群的方式坚守着文学研究的诗意维度。在诸多篇目中，我们可以看到吴晓东以敏锐的世纪诗心，在重返历史的过程中实践审美的解放，可谓意趣多多。进一步说，这种学术实践不仅为中国当代文学研究提供了方法论的示范，更重要的是其中所蕴含的精神品格——那些对美的信仰，对真的追求，对形而上的永恒追问，都具有深沉的意义。当“人的文学”遭遇人工智能的诘问时，这样的守望显得尤为珍贵。
在北约秘书长吕特看来，现在北约面临最紧迫的问题，就是各成员国提高军费支出到本国GDP5%的问题；如果不这样做，将无法对抗俄罗斯，届时将不得不学习俄语。
吕特说得太直白了，说明美国总统特朗普给了他太大的压力。
北约经过计算，如果美国不承担保护欧洲的责任，而又要维护战略平衡，那么北约各成员国得向美国采购总计约700架F-35战机、数千辆装甲装备和坦克、数百万枚炮弹，以及大量无人机。
3年多俄乌战争实践表明，北约得大力提高防空反导能力。吕特认为，防空和导弹防御能力必须提升400%才能对抗俄罗斯。
正是基于这种考虑，吕特认为将军费提到本国GDP5%是必要的，也是合理的。
北约的军事需求如此巨大，美国大型军工复合体无疑将迎来春天。仅就洛马公司生产的F-35战机来讲，几年前订单就超过2000架，要全部交货得排到10年之后；现在又增加800架，订单更长了。