英语课代表肆意泼洒污渍：课堂风波背后的尴尬瞬间与教训反思，回看80年代“纯文学”，谁是文学性的守望者？（文化中国行）内蒙古敖包祭俗：石堆为信，续写传承2022年，恐怕谁也没能预料到，房地产行业竟依旧呈现两大窘境：房企大批量爆雷、销售断崖式下滑......
以下是根据题目"英语课代表肆意泼洒污渍：课堂风波背后的尴尬瞬间与教训反思"所拟写的中文文章：
标题：英语课代表肆意泼洒污渍：课堂风波背后的尴尬瞬间与教训反思
在我们日常的教育活动中，课堂是学生们学习知识、培养能力的重要场所。在某次英语课上，一个名为小李的学生却因为在课堂上肆意泼洒污渍而引发了严重的课堂风波，这不仅影响了整个教学活动的正常进行，更留下了一个尴尬且深刻的教训反思。
画面切换至那堂英语课的教室，原本充满欢声笑语的课堂氛围被一股不和谐的气息打破。只见小李手中拿着一团黑乎乎的液体，随着他的手不断地挥舞，那团液体在他的指尖间翻腾着，仿佛在无尽地涂抹着污渍。他显然对手中的污渍深感不满，甚至有些挑衅地看着全班同学，眼中闪烁着恶意的光芒。
小李的行为引起了其他学生和老师们的惊讶和疑惑。他们纷纷上前查看，试图理解为什么这位英语课代表会做出这样的行为。原来，小李是因为前一天在家中不慎弄脏了一块抹布，将这块抹布随意丢弃在了学校的垃圾桶中，结果第二天一早，保洁员就发现了这块抹布，并将其拾起进行了清洗，但由于抹布已经沾染了大量的污渍，导致整块抹布无法完全清洁干净，所以才出现了现在这样的问题。
这一幕瞬间引发了一系列的问题，一方面，小李的恶作剧行为使班级的氛围变得紧张和混乱，破坏了正常的课堂秩序；另一方面，这则事件也给学校带来了不小的损失。由于抹布需要经过专业人员的清洗处理，这不仅增加了学校的经济成本，同时也影响了学校整体的教学进度。对于小李而言，这次污渍行为更是让他陷入了深深的自责和愧疚之中，因为他的疏忽大意和个人道德品质可能对他未来的生活和工作产生深远的影响。
面对如此尴尬的场景，我们不禁要思考一下，是什么因素导致了小李在英语课堂上的这种行为呢？从个人的角度看，可能是他在家里生活过于放纵，缺乏自我约束力和责任感，以至于无法控制自己的情绪和行为；也可能是在家庭环境的影响下，他逐渐形成了错误的价值观和人生观，认为通过个人的不良行为可以赢得他人的认可和关注。而从教育的角度看，则可能是我们的课堂教学方式和管理方法存在问题，未能引导学生养成良好的学习习惯和道德品质。
我们需要深刻反思和审视我们的教学理念和方法，以更加科学合理的方式引导学生在课堂上展现出正确的学习态度和行为习惯。我们应该加强学生的自我管理和纪律教育，帮助他们认识并改正生活中犯下的错误，增强他们的自律性。我们要优化教学内容和方法，注重培养学生的学习兴趣和自主探究的能力，引导他们在实践中学习和成长，避免让他们只满足于表面的知识掌握，而忽视了内在的思想和素质的提升。我们需要建立完善的课程评价机制，让每个学生都能得到公平公正的评价和反馈，以此来激发他们的学习热情和动力，激励他们追求更高的学术成就和人格境界。
英语课代表的肆意泼洒污渍事件警示我们，教育不仅仅是传授知识，更是一种塑造人格、培育社会公民意识的过程。只有当我们在教学过程中注重培养学生的良好行为习惯和价值观，才能真正实现教育的育人价值，为他们的未来发展打下坚实的基础。让我们共同携手，努力营造一个尊重、包容、健康、和谐的教育环境，让学生们在快乐、健康的环境中茁壮成长，成为具有高尚品德、创新精神和社会责任的人才。
1990年代以降，在消费主义等多重社会思潮的挑战下，文学似乎面临着边缘处境。比如说，学者王晓明的“六分天下”说提醒我们网络文学对传统文学的挑战。而当下人工智能正在重塑人类的认知方式，“文学何为”更成为一个重要的命题。我们需要重新思考：如何守护文学对抗异化的力量？文学如何在当代社会重建诗性功能？可资借鉴的是，在中国现当代文学研究中，吴晓东教授以其独特的学术实践呈现“文学的诗性之灯”。作为学术自选集，《立场与方式》一书既是对上世纪80年代“纯文学”命题的当代回应，也记录着一位学者在时代浪潮中守护文学尊严的精神轨迹。
需要指出的是，吴晓东的“文学性”概念并非1980年代“纯文学”的复刻，而是一种历史化的审美机制。在《通向一种具有开放性的“文学性”》等篇章中，吴晓东将“纯文学”视为具有历史阶段性的概念——在1980年代新启蒙主义语境下，这个概念通过强调文学的自律性对抗工具论，其反叛姿态确实打开过西方现代主义的接受视域。但随着历史语境的变迁，“纯文学”逐渐暴露出过于封闭的局限性。“文学性”的提出，正是为了突破这种封闭性：在吴晓东看来，文学性不是悬置于历史之外的审美乌托邦，而是成为主体状态与社会语境的交汇点。
如何突破？我想，本书的论述至少有三点值得重视。
首先，意味深长的是吴晓东对文学性的“总体性”诗学重构。吴晓东拒绝将文学性简化为形式主义的修辞游戏，而是将其置于“总体性”历史语境中，赋予其动态开放的审美维度。在《“总体性诗学”与否定性史诗》一文中，他通过对诗人欧阳江河《移山》的解读，揭示了文学性如何通过文本细读显现本雅明意义上的审美灵韵。这种总体性视野在《从“生命史学”到“大文学史观”》中进一步展开。在对学者钱理群学术史的梳理中，我们可以看到一种具有鲜明特色的治学理路：文学研究需突破学科壁垒，将生命经验、社会结构与审美形式熔铸为有机整体。
需要强调的是，如评论家吴丹鸿所提醒的那样，与一些社会史视野下强调“总体性”的学者有所不同，吴晓东更强调的是“文学”如何生成“总体性”。在吴晓东看来，文学性并非外在于历史，而是历史总体性得以显现的重要机制。因此，他认为，“社会史视野可能要进一步关注文学性和文学形式的潜能，关注文学所蕴藏的单纯的社会史材料无法呈现的内涵。如文学中的主体性、抒情性、社会无意识、政治的审美化等等。”可以看到，吴晓东的辩证思考既延续了社会史视野对“历史肌理”的关注，又更为强调文学性的位置，为文学研究的合法性提供了本体论层面的论证。
其次，面对文学研究的史学化浪潮，吴晓东以“文学性”探索学科主体性。在吴晓东看来，文学研究所要关注的历史，是一种“内化于文本中的或者文学形式中的历史”。如果将历史的视野带入文学研究中，仅仅提供了“一个外在于文学的历史解释”，那并非一种理想的历史和文学的关系。从而，吴晓东提倡在文本内外建立审美与历史的辩证关系。这既区别于1980年代对文学主体性的过度张扬，也不同于传统反映论式的在“文学/现实”之间进行机械的对应。换言之，他拒绝将文学视为历史学与社会学的注脚，而是强调文学折射社会总体的特殊功能。
再次，在这部充满文学温度的著作中，我们依稀可闻1980年代启蒙精神的当代回响。也就是说，吴晓东对文学性的守望，也意味着赓续那“未完的启蒙”。值得指出的是，这种启蒙不是抽象的高蹈观念，而是对“新启蒙”的创造性转化。如在阐释左翼文学时，既挖掘其现实关怀的当代意义，又需警惕其教条化的一面。这种辩证立场使启蒙精神摆脱了教条化的枷锁，在肉身化的过程中获得更为丰富的向度。如本书所指出的那样，启蒙精神既需要在“上升的想象”中完成现代性反思，又需要以“怀疑的智慧”穿透历史的迷雾。
由此，我们可以看到吴晓东的治学实践也为我们示范着知识分子何为。在《做一个有创造力的自为学者》中，他提出学者应兼具“问题意识”与“诗性智慧”，这种立场使其研究既保持学术严谨性，又具有温润的品格。概言之，他的研究通过释放文学性激活人文精神，借助学术史反思重塑知识生产范式，运用总体性视野重建文学与世界的对话关系。在今天，这种治学实践既是对1980年代理想主义的回应，亦能为当代的文学青年提供诗意栖居之所。
在这个文学研究日益技术化、理论化的时代，《立场与方式》以卓尔不群的方式坚守着文学研究的诗意维度。在诸多篇目中，我们可以看到吴晓东以敏锐的世纪诗心，在重返历史的过程中实践审美的解放，可谓意趣多多。进一步说，这种学术实践不仅为中国当代文学研究提供了方法论的示范，更重要的是其中所蕴含的精神品格——那些对美的信仰，对真的追求，对形而上的永恒追问，都具有深沉的意义。当“人的文学”遭遇人工智能的诘问时，这样的守望显得尤为珍贵。
凌晨1点的夜空中挂满星星，罕山上也“挂”满了人。排队上山的越野车绵延数公里，陡峭的盘山公路在车灯照射下宛若游龙。骑摩托的、步行上山的人也不少，偶尔还能看到骑马的。
罕山顶上，13顶敖包已修葺一新，新装饰的哈达、彩旗在风中猎猎作响。工作人员正将81件供品摆放在一张大桌上，每一颗羊头上都点了黄油，碗中斟满奶茶。
6月8日凌晨，蜿蜒崎岖的盘山路，祭祀敖包的队伍宛若游龙。 崔博群 摄
敖包是蒙古语，意为“堆子”，以石块堆积而成，一般建在山顶或丘陵之上。祭敖包是蒙古族古老文化的缩影，于2006年入选国家级非物质文化遗产名录。
罕山是内蒙古自治区赤峰市巴林右旗的第一高山，赛罕汗乌拉敖包祭祀活动开始于日出前。阿拉坦宝利格是今年的敖包达（即敖包活动总指挥）。凌晨3时30分许，在他的引导下，参加者开始围绕敖包沿顺时针方向转3圈，边转边将自己准备的白酒、奶食、糕点、肉等供品向敖包泼洒，之后在敖包正前方叩拜。过程中，无人大声喧哗，大家被人流推着向前进。
供品桌上的奶食、糕点等，稍晚时有专人分发给现场的民众。很多人拿到之后不会立即吃掉，而是回家后和没法来现场的亲朋分享。
6月8日，赛罕汗乌拉敖包祭祀现场，人们正在敖包达的引导下进行祈福活动。 （巴林右旗融媒体中心 ）
“草原上生活着的人，通过祭敖包这种行为，向敖包所在的这座山、向大自然表达感谢，也表达尊重大自然、保护大自然的意愿。”策·敖德斯尔已经当了30年赛罕汗乌拉敖包祭祀活动的主持人。他在当地很有名望，所到之处牧民都能认出他，与他打招呼寒暄。
策·敖德斯尔告诉记者，游牧民族认为山是有灵魂的，也是能交流的。祭敖包时，人们心中有了寄托，也有了爱的力量。人们把生活的希望寄托在与大自然的相处中，也从中学会了爱的能力。
这些年来，当地的敖包祭祀规模越来越大，供品数量也更多，山顶上的敖包数量也从之前的5座增至13座。很多年轻人参与其中，不少人还带着孩子。
6月8日，工作人员正在做祭敖包之前的准备工作，为羊头点黄油。 崔博群 摄
“我们自己嘎查也有敖包，但每年也会来这里祭敖包。这是一种当地的民俗，父辈们总会祈求风调雨顺、五畜兴旺，而我们期盼的内容更多是身心健康、国泰民安，这都是对美好生活的向往。”胡斯勒德力格尔是“90后”，其所在的居住地共有70余户牧民，每年的祭敖包活动大家都会组团一起来，家家都会派代表，小队也会以集体名义准备全羊等供品。
每年的祭敖包仪式结束后，山下便要举行盛大的那达慕活动，今年也不例外。大家在一起摔跤、赛马、射箭，载歌载舞，好不热闹。
“之所以这项活动能传承得这么好，因为里面还蕴涵着一种普世智慧：相比于大自然，只有数十年寿命的人太渺小了，我们不应该把自己看得很重要。”策·敖德斯尔望着那达慕会场上的人山人海，悠悠说道：“大自然面前，人人平等。”（完）