《无颜之月》：前五集探索无悔人生，无改传奇渐揭面纱，回看80年代“纯文学”，谁是文学性的守望者？原创 央视删除那尔那茜高考祝福视频！她被扒高考移民委培违约伊朗方面当地时间7日称掌握了数千份以色列核计划的机密文件，令全球再度聚焦于长期以来以色列模糊的核问题。
高中时期，我们对世界的理解尚浅，对人生的道路充满了无尽的好奇和期待。当《无颜之月》这部剧以跌宕起伏的剧情、生动的人物形象以及深情的歌词，揭示了无悔人生、无改传奇的内在世界时，不禁让我们深感震撼和感动。
《无颜之月》以其独特的故事情节和深刻的人物刻画，向我们展现了一个充满挑战和机遇的世界。在这个世界里，主角阿金是一个平凡而又坚韧不拔的年轻人，他在追求梦想的道路上历经磨难与挫折，但始终坚信只要心中有爱，就能够创造出属于自己的奇迹。他的人生就像一首未完待续的诗，每一页都充满了未知和挑战，但每一个篇章都烙印着他的无悔和执着。
在第一集中，阿金遭遇了一场意外，丧失了视力，但这并没有阻止他对生活的热爱和对理想的追求。他带着一颗坚韧的心，用自己独特的方式适应这个残缺的世界，开始了他的新生活。他的命运并未因此而停止，反而更加激起了他对爱情的渴望。在这个过程中，他遇见了另一位身患疾病却同样坚定前行的女孩小梅，他们的故事为观众们展现了真爱的力量，让人们对生命有了更深的理解。
第二集，阿金继续了他的旅程，他的冒险之旅不再局限于一个地方，而是跨越了时间和空间，深入到了另一个神秘的世界。这个世界中，人们因各种原因失去了记忆，他们被困在黑暗中，无法自由地选择自己的命运。在这个世界中，阿金遇到了许多不同的人，他们都有着各自的痛苦和困扰，但他们都有着共同的目标——寻找失去的记忆，并找到重新开始生活的勇气。
第三集，阿金终于找到了那些失去记忆的人们的线索，他们被一股神秘力量所驱使，必须回到他们失去的时间线上，以便恢复他们的记忆，找回他们曾经的美好时光。他们的旅程充满了危险和挑战，但每一次的决斗和战斗都让他们更加坚定了心中的信念，也让他们更加珍视眼前的每一份美好。
第四集，阿金和他的朋友们成功地回到了他们失去的时间线，他们找到了那些失去的记忆，也找到了他们曾经的自我。在这个过程中，他们经历了种种困难和挫折，但他们的坚持和毅力让他们最终克服了所有的问题，实现了他们的人生目标。他们的故事告诉我们，无论生活中遇到多大的困难和挫折，只要有决心和毅力，就一定能够实现自己的理想，创造属于自己的传奇。
第五集，阿金站在时间的舞台上，看着他的朋友们从一个失落的灵魂逐渐走向新生，他感到无比的欣慰和自豪。他用自己的实际行动证明了，即使面对最艰难的困境，只要有爱，有勇气，就一定能够战胜一切困难，实现自己的人生价值。
《无颜之月》是一部深入人心的电视剧，它通过故事情节、人物塑造和情感表达，深深地打动了观众的心。每一集都像是为我们打开了一扇窗户，让我们看到了一个人生的缩影，看到了无悔的人生、无改传奇的深度。这部剧让我们明白，生活并不总是一帆风顺，但我们只要心中有爱，有勇气，就能找到属于自己的道路，创造出属于自己的辉煌。这就是《无颜之月》的魅力，这就是无悔人生、无改传奇的内在世界。
1990年代以降，在消费主义等多重社会思潮的挑战下，文学似乎面临着边缘处境。比如说，学者王晓明的“六分天下”说提醒我们网络文学对传统文学的挑战。而当下人工智能正在重塑人类的认知方式，“文学何为”更成为一个重要的命题。我们需要重新思考：如何守护文学对抗异化的力量？文学如何在当代社会重建诗性功能？可资借鉴的是，在中国现当代文学研究中，吴晓东教授以其独特的学术实践呈现“文学的诗性之灯”。作为学术自选集，《立场与方式》一书既是对上世纪80年代“纯文学”命题的当代回应，也记录着一位学者在时代浪潮中守护文学尊严的精神轨迹。
需要指出的是，吴晓东的“文学性”概念并非1980年代“纯文学”的复刻，而是一种历史化的审美机制。在《通向一种具有开放性的“文学性”》等篇章中，吴晓东将“纯文学”视为具有历史阶段性的概念——在1980年代新启蒙主义语境下，这个概念通过强调文学的自律性对抗工具论，其反叛姿态确实打开过西方现代主义的接受视域。但随着历史语境的变迁，“纯文学”逐渐暴露出过于封闭的局限性。“文学性”的提出，正是为了突破这种封闭性：在吴晓东看来，文学性不是悬置于历史之外的审美乌托邦，而是成为主体状态与社会语境的交汇点。
如何突破？我想，本书的论述至少有三点值得重视。
首先，意味深长的是吴晓东对文学性的“总体性”诗学重构。吴晓东拒绝将文学性简化为形式主义的修辞游戏，而是将其置于“总体性”历史语境中，赋予其动态开放的审美维度。在《“总体性诗学”与否定性史诗》一文中，他通过对诗人欧阳江河《移山》的解读，揭示了文学性如何通过文本细读显现本雅明意义上的审美灵韵。这种总体性视野在《从“生命史学”到“大文学史观”》中进一步展开。在对学者钱理群学术史的梳理中，我们可以看到一种具有鲜明特色的治学理路：文学研究需突破学科壁垒，将生命经验、社会结构与审美形式熔铸为有机整体。
需要强调的是，如评论家吴丹鸿所提醒的那样，与一些社会史视野下强调“总体性”的学者有所不同，吴晓东更强调的是“文学”如何生成“总体性”。在吴晓东看来，文学性并非外在于历史，而是历史总体性得以显现的重要机制。因此，他认为，“社会史视野可能要进一步关注文学性和文学形式的潜能，关注文学所蕴藏的单纯的社会史材料无法呈现的内涵。如文学中的主体性、抒情性、社会无意识、政治的审美化等等。”可以看到，吴晓东的辩证思考既延续了社会史视野对“历史肌理”的关注，又更为强调文学性的位置，为文学研究的合法性提供了本体论层面的论证。
其次，面对文学研究的史学化浪潮，吴晓东以“文学性”探索学科主体性。在吴晓东看来，文学研究所要关注的历史，是一种“内化于文本中的或者文学形式中的历史”。如果将历史的视野带入文学研究中，仅仅提供了“一个外在于文学的历史解释”，那并非一种理想的历史和文学的关系。从而，吴晓东提倡在文本内外建立审美与历史的辩证关系。这既区别于1980年代对文学主体性的过度张扬，也不同于传统反映论式的在“文学/现实”之间进行机械的对应。换言之，他拒绝将文学视为历史学与社会学的注脚，而是强调文学折射社会总体的特殊功能。
再次，在这部充满文学温度的著作中，我们依稀可闻1980年代启蒙精神的当代回响。也就是说，吴晓东对文学性的守望，也意味着赓续那“未完的启蒙”。值得指出的是，这种启蒙不是抽象的高蹈观念，而是对“新启蒙”的创造性转化。如在阐释左翼文学时，既挖掘其现实关怀的当代意义，又需警惕其教条化的一面。这种辩证立场使启蒙精神摆脱了教条化的枷锁，在肉身化的过程中获得更为丰富的向度。如本书所指出的那样，启蒙精神既需要在“上升的想象”中完成现代性反思，又需要以“怀疑的智慧”穿透历史的迷雾。
由此，我们可以看到吴晓东的治学实践也为我们示范着知识分子何为。在《做一个有创造力的自为学者》中，他提出学者应兼具“问题意识”与“诗性智慧”，这种立场使其研究既保持学术严谨性，又具有温润的品格。概言之，他的研究通过释放文学性激活人文精神，借助学术史反思重塑知识生产范式，运用总体性视野重建文学与世界的对话关系。在今天，这种治学实践既是对1980年代理想主义的回应，亦能为当代的文学青年提供诗意栖居之所。
在这个文学研究日益技术化、理论化的时代，《立场与方式》以卓尔不群的方式坚守着文学研究的诗意维度。在诸多篇目中，我们可以看到吴晓东以敏锐的世纪诗心，在重返历史的过程中实践审美的解放，可谓意趣多多。进一步说，这种学术实践不仅为中国当代文学研究提供了方法论的示范，更重要的是其中所蕴含的精神品格——那些对美的信仰，对真的追求，对形而上的永恒追问，都具有深沉的意义。当“人的文学”遭遇人工智能的诘问时，这样的守望显得尤为珍贵。
近日，雷佳音、岳云鹏、那尔那茜主演的古装打剧《长安的荔枝》在央视热播，本以为那尔那茜会因为该剧继续走红，没想到她却出事了，在高考关键时刻被爆出高考移民，导致央视直接删除她高考祝福视频。
那尔那茜，曾因在年初的《封神2》中饰演女将军邓婵玉，顺利走红。她以前只是《借枪》里面的小配角，自从《封神2》让她资源就好起来了，除了当下热播的《长安的荔枝》，还有《镖人：风起大漠》这样大片。