掌控欲望：揭示Jiz性背后的深层含义与伦理观念反映民生的变化，是否让我们产生共鸣？，促使反思的事件，这样的例子还有多少？
人类的欲望是无处不在的存在，它如同潮汐般在我们的生活和工作中涌动不息。欲望，既是驱使我们向前的动力，也是束缚我们的枷锁。掌控欲望并非易事，它需要我们深入理解并认识到其背后深层次的含义及伦理观念。
欲望的本质，首先源于个体对生存需求的追求。人类自古以来就渴望获取食物、住所、保护免受伤害等基本生存条件。这种原始的生理需求让我们本能地追求稳定和安全感，从而产生对性的欲望。欲望驱使我们去寻找满足这些需求的方法，而其中，最常见的方式就是通过性行为来实现。
从道德角度来看，欲望具有两面性。一方面，它是社会性和集体性的产物，如种族、性别、年龄等因素都可能影响人们的欲望。例如，女性通常对于性的期望和接受程度往往高于男性，这主要是由于社会文化背景、教育水平等因素的影响。另一方面，欲望也是个人内心深处的情感表达，包括性欲和性冲动。当我们感到内心空虚、疲惫或压力过大时，性冲动可能会被激发出来，这在一定程度上反映了个体的心理状态和情绪需求。
欲望的过度追求和失控则可能导致一系列的问题。性关系成为一种负担，使人身心疲惫。在一段健康的性关系中，双方应当尊重彼此的感受，关注对方的需求和欲望，而不是简单地满足自己的欲望。如果一方过多地控制另一方，或者一方有强烈的占有欲，那么这种关系可能会变得扭曲和暴力，甚至导致心理疾病，如性虐待、性剥夺等。
过度的性欲望可能导致对身体健康的忽视。长期的性过度活动可能导致生殖系统的损害，如前列腺炎、阳痿、早泄等问题。过高的性欲望也可能引发焦虑、抑郁等心理问题，甚至导致一些严重的心理障碍，如强迫症、抑郁症等。
我们需要学会管理和调节欲望。我们需要明确自我，理解并接受自己的性欲望，并意识到其价值和重要性。只有当自己有足够的自信和理解来面对自己的欲望，才能避免因过于执着于欲望而导致的心理压力和身体伤害。
我们应该寻求健康、和谐的性关系。在性关系中，双方应当尊重彼此的感受，共同寻求满足双方需求的途径。我们也应该保持对自身健康的重视，避免过于频繁的性生活，以及过度压抑和抑制自身的性欲望。
我们需要提高自我意识，认识到过度的欲望控制可能会带来的后果。每个人都有自己的欲望和需求，这是正常的。但是，如果我们不能有效地管理这些欲望，或者无法找到平衡，那么过度的欲望控制就可能成为我们生活中的一大困扰。
掌控欲望并不意味着要完全否定或压制我们的欲望，而是要学会理解和接纳它们，同时也要学会合理管理和控制。只有这样，我们才能真正掌控自己的欲望，实现人生的价值，拥有健康和幸福的生活。
在首个“文明对话国际日”即将到来之际，6月5日至7日，以“理解中国：人工智能时代的汉学研究”为主题，由教育部中外语言交流合作中心和中国人民大学共同主办的第九届世界汉学大会在中国人民大学深圳研究院举行。
来自50余个国家和地区的近200位汉学家共商汉学在人工智能时代的创新发展之路，为践行全球文明倡议、推动中外文明交流互鉴注入新动能。
德国汉学家、哥廷根大学东亚文学与文化荣休教授施寒微(Helwig Schmidt-Glintzer)是本次大会的特邀嘉宾。20世纪60年代，施寒微以研究中国古典名著开启汉学生涯。如今，他将目光投向人工智能对人文领域的冲击。
面对部分高校调整人文学科的趋势，他在主题演讲中提出：AI是“征服世界”的工具，还是助力“共享世界”的伙伴？大会期间，施寒微接受中新社“东西问”专访，分享了他对人工智能时代人文研究价值的观察与思考。
施寒微：人文专业的调整反映了技术变革下的结构性挑战，但绝非人文价值的消亡。我发现，中国一些高校调整了人文招生规模，这是应对人工智能时代的一种策略性调整。现代社会对人文的需求反而会增强。
人文研究者的核心竞争力在于提出深刻问题、批判性解读与综合能力，这是AI无法替代的。转型关键在于成为“六边形战士”：既要深耕人文传统，也需掌握技术工具。例如，AI可承担流程化任务(如数据处理)，而学者应聚焦跨文化对话、价值反思及复杂文本的创造性阐释。
人文教育培养的是理解人类关系(如《红楼梦》对人际关系的揭示)、批判性思维及文化认同构建能力。若我们能以技术拓展人文边界(如利用AI分析古籍或构建全球文明数据库)，传统研究者非但不会失业，反而将引领“新轴心时代”的智性革新。
2025年6月6日，第九届世界汉学大会在广东深圳开幕，著名汉学家施寒微参加平行会议并发表题为《征服世界还是共享世界：人工智能的核心命脉何在》的演讲。记者 陈楚红 摄
施寒微：AI生成选题多基于现有数据模式，而人文研究的核心优势在于提出颠覆性命题——例如追问现代化进程中文明身份的重构，或“轴心时代”伦理如何回应AI引发的全球性危机。
在我看来，人文研究者的核心竞争力在于“问题意识”与“综合批判力”。AI可基于数据生成选题，但无法触及“轴心时代”的终极关怀——如第一个“轴心时代”的道德敏感度(约翰·托尔佩理论)或第三个“轴心时代”所需的全球公民意识。研究者需追问如“和谐社会的传统如何应对AI伦理危机”等融合历史与未来的命题。
此外，当AI承担流程化任务(如文献梳理)，学者应转向整合不同国家和地区专家学者的观点，构建跨文明对话。人文研究可参照“双螺旋结构”，以传统文化复杂性约束技术霸权，以AI增强跨文明理解能力，例如通过机器翻译时，学者需主导价值选择。
AI对《红楼梦》的速读可能提供表面隐喻，却难触及清代史学家章学诚所称的“恕”，即设身处地为他人着想——这种基于文化浸润的共情能力，需长期文本精读与生命体验。
中国学生通过《红楼梦》学习人际关系解读，其价值在于文本与读者生活的互动生成意义。汉语涉及的多地方言、历史语境及未言之意(如庄子“能止”的哲学)，要求学者在创造性诠释中激活传统。
AI翻译虽便捷，却可能消解语言多样性。因此，文本分析能力非但未被淘汰，反而因AI的“浅层化”风险更显珍贵——它要求学者以德国社会学家哈特穆特·罗萨(Hartmut Rosa)所说的“共鸣敏感度”，深耕语言细节，重视倾听和旁听，掌握适时停止的能力，将技术工具转化为深化人文洞察的桥梁。
2025年6月6日，第九届世界汉学大会在广东深圳开幕，著名汉学家施寒微(右)倾听嘉宾提问。记者 陈楚红 摄
施寒微：章学诚提出的“恕”是建立信任与文明的基础，需基于个人命运与文化归属感。当前，AI可模拟基础情感反馈，但无法实践德国哲学家哈贝马斯(Jürgen Habermas)要求的“敏锐相互换位思考”，即在话语中权衡所有受影响者的利益并自我调整。
AI可作为增强工具辅助文化体验(如实时翻译学术讲座)，但真实理解仍依赖“精读”训练。而精读《论语》需结合自身社会关系，实践“仁”。这是目前机器尚未抵达的领域。
施寒微：借助科技建设更包容的世界，不是对AI进行简单数据输入，而是以文明互鉴重塑技术哲学。从不同文明中寻求智慧，转化为AI的伦理架构。
具体来说，可以通过辩证训练，将《浮士德》《庄子》等多元经典纳入机器“集体记忆”，提升文化互补性，培育多维价值判断。此外，通过建立冲突预防机制，比如借鉴澶渊之盟的和解智慧，训练AI模拟文化冲突的谈判路径，使机器成为“第三个轴心时代”的伦理伙伴。
施寒微：“第三个轴心时代”的思想主要集中在技术对人类认知和精神世界的重塑。在这种情况下，人文研究更有探讨价值。在人生意义层面，如有学生阅读《红楼梦》是为“理解人类本身”，其生命困惑无法被AI答案消解。在文明存续层面，“轴心时代”的伦理遗产(孔子、苏格拉底等人的理论)需人类在技术狂潮中主动抉择——例如用章学诚所提到的“恕”，平衡AI效率逻辑。在批判自由层面，AI论文依赖既有数据，而人类可挑战传统，甚至质疑AI自身(如哈贝马斯反对“技术代理冲突”)。
2025年4月29日，“2025梦想天堂：AI机器人酷玩乐园”在浙江杭州开园。小朋友体验与“苏东坡”时空对话。记者 吴君毅 摄
汉学研究的本质是“理解转型中的中华文明”，其反思性、批判性与创造性，使人类在技术革命中保有定义自身价值的主动权。如今伴随着技术的进步，AI也能写论文，恰证明人文教育更需聚焦提问的勇气与共情的深度。唯此，人类才能在机器时代守护“人之为人”的尊严。(完)
施寒微。 记者 陈楚红 摄
施寒微(Helwig Schmidt-Glintzer)，德国汉学家、德国哥廷根大学东亚文学与文化荣休教授。截至2023年底担任德国图宾根中国中心主任、资深教授。其著述颇丰，专著多达几十部，涉及中国思想、宗教、历史、文学、语言等诸多方面。