夜夜噜噜噜：探索深夜的独特乐章，揭秘神秘声音的奥秘，79天，遂宁酿出一杯美酒清末民国关于“国学” 与“国粹”、“国故”的论辨及启示在唐代宗法体系中，贵族女性的价值主要体现在婚姻关系中。郑氏作为李建成的太子妃，是山东士族荥阳郑氏的代表；杨氏作为李元吉之妃，出自关陇门阀弘农杨氏。她们的身份不仅是妻子，更是家族政治利益的纽带。李世民在处置时必须权衡：诛杀女性将坐实 "暴君" 之名，而合理利用她们的身份，则能成为拉拢门阀的工具。
对于夜晚而言，它的神秘和独特性不言而喻。在这无尽的黑暗之中，有一种声音犹如夜幕中的一颗璀璨明珠，照亮了人们的生活道路，那就是夜晚的“噜噜噜噜”。
夜晚的噜噜噜噜，是一种独特的旋律，每一声都如同一首动人的交响曲，其节奏紧凑、韵律丰富，充满了无穷的魅力。这种声音，源于地球上的每一个角落，从山间小溪到山谷丛林，从田野田野到城市街道，甚至是一片宁静的湖面，都可以听到它那独特的呼啸声。
夜晚的噜噜噜噜，是大自然的独奏，是宇宙万物的生命之音。在寂静的夜晚，大地沉睡，万物休眠，但就在这样的时刻，那些看似静谧的声音却开始苏醒。那是风的吟唱，树叶的摇曳，水流的歌唱，甚至是昆虫的低语、动物的咆哮。每一滴水，每一片叶，每一只鸟，都在这个特殊的时段，以自己的方式发出属于自己的声音，这声音既有柔和婉转的抒情，又有激昂有力的咏叹，构成了夜晚的交响乐。
夜晚的噜噜噜噜，是都市生活的共鸣。在城市的夜晚，繁忙的交通噪音、喧嚣的人群交谈声、空调运转的嗡嗡声……这些声音交织在一起，形成了一首独特的交响曲。白天的压力和紧张，在夜晚得到释放，人们仿佛可以暂时忘掉一切烦恼，享受这份宁静与和谐。当夜幕降临，这些喧闹的声音又变成了夜晚的另一种美妙旋律，为人们带来了一份心灵的慰藉。
夜晚的噜噜噜噜，更是人们对未知的好奇心的驱使。在没有白天光亮的环境下，我们往往会更多地去探索、去发现、去感受。这种探寻的声音，有时如虫鸣鸟叫般悦耳，有时如雨滴敲打窗户般清脆，有时如海浪拍打着岸边般悠扬，它们或明或暗，或宏大或微小，都是对生活的一种深深的热爱和敬畏。
夜晚的噜噜噜噜，既是自然的声音，也是人类的声音，更是对未知世界的好奇心和探索欲望的体现。每一次夜晚的来临，都会给人们带来新的体验和感悟，引领我们进入一个全新的音乐世界，去聆听深夜的独特乐章，去探寻神秘声音的奥秘。
让我们珍视夜晚，欣赏它的独特魅力。在黑夜中，我们可以独自漫步，倾听心跳，品味生活，感受世界的美丽和神秘。无论是风的声音，还是水的声音，抑或是虫鸣鸟叫的声音，它们都是夜晚的一份独特礼物，一种无声的语言，一种对生活的独特解读。让我们用耳朵去听，用心去感受，用灵魂去体验，让夜晚成为我们的朋友，陪伴我们度过每一个夜晚，一起探索深夜的独特乐章，揭开神秘声音的奥秘。
澎湃的泡沫、芬芳的酒香、爽滑的口感……6月7日，位于遂宁经开区的四川南博酒业啤酒工厂里，刚刚走下产线的新鲜啤酒赢得了众多前来尝鲜的经销商的好评。
“2025年，最大的幸运，是来到了遂宁。”举杯同饮新工厂酿出的“第一杯酒”，四川南博酒业负责人刘文栋尤为感慨，“从3月20日算起，仅用时79天，遂宁基地便实现了出酒，这是团队体验的新速度。”
作为遂宁经开区的重点招商引资项目，今年3月20日，从湖北而来的刘文栋团队全面接手一家在遂宁已进入停产状态的啤酒酿造厂。以此为起点，团队随即启动对老厂设备的全面检修、智能化升级。
高效推动项目建设，遂宁经开区组织起专门团队，提供全天候“一对一”服务。“老厂重建，很多死结往往多年难解，但这次我们很快便实现换新。”令刘文栋记忆深刻的是，只要项目建设遇到困难，遂宁经开区的服务团队总能第一时间给予解决，“遇到堵点就来现场办公，没有周末，没有怨言。”
在多方力量的协同推动下，停摆的老酒厂于5月4日实现酿造设备的重启运转，随即开展包装线的检修，6月7日，第一批啤酒顺利走下包装产线。
100多年前，群学社将当时关于“国学”与“国故”的论辩编辑为《国故学讨论集》出版。其中，曹聚仁《春雷初动中之国故学》形象地概括了讨论中出现的种种不同之“国学”：
“国学”之为物，名虽为一，实则为三，北京国学研究所之国学，赛先生之“国学”也；无锡之国学专修馆，冬烘先生之“国学”也；上海之国学专修馆，神怪先生之“国学”也。
时下谈“国学”的文章不少，不能说没有“赛先生之‘国学’”，也不敢说没有“神怪先生之‘国学’”，但仅就所见，大都“冬烘先生之‘国学’”，因其一不知“国学”、“国粹”二词是舶来品，二不知清朝末年、民国年间有过两次关于“国学”与“国粹”、“国故”的论辩，没有形成一致的认识，三是互相传抄这样几句话，“国故”包含中国固有历史与文化之全部，其中之精华（什么是精华一概语焉不详）称“国粹”，以“国故”为研究对象的学问称“国故学”，简称“国学”，“国故”与“国学”有相同之处，却不知这是率意捏合两次论辩中的不同观点，甚至不知“国粹”一词辛亥（1911）年后逐渐被废弃。
有此“三不知”，难怪听到一些日本学者哂笑中国时下说“国学”者的“国学”知识浅薄，最让人家嗤笑的是某些讲“国学”者竟然不知“冬烘”指什么。为此，将两次论辩的情况作一清理，以供热衷于“国学”（包括“国粹”、“国故”）者参阅。
两次论辨，清朝末年主要表现为“国粹”与“国学”的论辩，
民国年间主要表现为“国故”与“国学”的论辩。两次论辩，对于学术文化产生的影响和推动作用显现出很大的差异，留下不少值得思考的启示。
一、清朝末年：“国学”与“国粹”的论辨
“国学”一词，在西学和“欧化主义”刺激下，由日本学界最先提出来。戊戌变法前夕，屠仁守驳《时务报》所载严复《辟韩》一文，提到《东华杂志·汉学再兴论》中日本学界有“国学勃兴，将压倒西学”的说法。[1]
“国粹”的舶来，几乎与此同时。1901年9月，梁启超《中国史叙论》有“中国民族固守国粹之性质，欲强使改用耶稣纪年，终属空言耳”句，为国人20世纪初在报刊上使用“国粹”一词。1902年4月，梁启超致函康有为，说“日本当明治初元，亦以破坏为事，至近年然后保存国粹之议起。国粹说在今日固大善，然使二十年前昌之，则民智终不可开而已。”[2]7月，《译书汇编》第5期刊载佚名《日本国粹主义与欧化主义之消长》，传递日本两种“主义”的对垒情况：