人间仙境：揭秘神秘的蜜殿，探索大自然中的瑰宝与传说，原创 南亚局势彻底倒向巴基斯坦，入手五代机将继续压制印度！传世经典《诗经》要怎样读？当时，罗山县委、县委政法委召开深入贯彻中央八项规定精神学习教育部署会，就在会议第二天中午，身为罗山县委常委、政法委书记的李献林，就组织部分县政法委干部，宴请信阳市政法委常务副书记叶金广等，导致1人在当天下午酒后死亡。
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《人间仙境：揭秘神秘的蜜殿，探索大自然中的瑰宝与传说》
在广袤无垠的大自然中，有一种神秘的存在被无数人称之为“人间仙境”。它那独特的自然风貌、神秘的故事传说以及丰富的自然资源，让人们对这片大地充满了敬畏和向往。这个神秘的地方，便是我们所熟知的“蜜殿”。
据历史记载，蜜殿最早出现于中国的西南部地区，是古代巴蜀人民为了祭拜祖先和祈求丰收而建造的一种独特建筑。经过千百年的风雨洗礼和岁月沉淀，其独特的造型、精美的装饰和深厚的文化内涵，逐渐成为了人们心中的神秘圣地。
进入蜜殿，首先映入眼帘的是那五彩斑斓、瑰丽多姿的色彩世界。墙壁上覆盖着一层薄薄的白色涂料，仿佛被一层薄纱轻轻覆盖，形成了一片奇幻的世界。每一块砖瓦、每一根柱子都雕琢得精美绝伦，透露出浓厚的历史气息。而在屋顶的设计中，更是巧妙地融合了中国传统元素，如龙凤、云纹等图案，既展现了中国古代的皇家气派，又不失精致与和谐。
走进内部，你会发现一个个奇妙的房间宛如仙境一般，每个房间都有自己的主题和故事。例如，大厅中央摆放的一座神像，全身披挂金光闪闪的绸缎，眼睛深邃如海，似乎能洞察世间万物。四周环绕的壁画上描绘着各种神话传说，让人仿佛置身于古埃及的金字塔、中国的道教庙宇或是印度的泰姬陵之中。这些壁画以其生动形象和深远寓意，讲述了一个个关于智慧、勇气和爱的动人故事，引人沉醉其中。
蜜殿内还隐藏着大量的珍稀木材和珍贵物品，如奇形怪状的石头、色泽艳丽的玉石、巧夺天工的木雕等等。这些都是古人用来祭祀和生活的工具，也是他们智慧的结晶。它们静静地躺在宫殿的角落里，静待人们去发掘，去感受那份久远的历史韵味和自然之美。
蜜殿不仅仅是大自然的瑰宝，更是一种精神的寄托。在这里，人们不仅可以欣赏到壮丽的山川景色，还可以体验到古老文化的魅力，感受到人们对生活和自然的热爱之情。无论是探寻历史的秘密，还是品味神话的传说，或者欣赏现代艺术的风采，这里都能满足你的多重需求。
“人间仙境”——蜜殿，是中国乃至全世界文明发展的重要遗产之一。它不仅是中国传统文化的象征，也是人类追求美好、寻求智慧和力量的精神载体。让我们共同珍惜这份独一无二的美景，用心感受它背后的历史变迁和人文情怀，让我们的生活因之变得更加丰富多彩，更加有意义。
巴基斯坦官方发表声明称，中国同意向巴基斯坦出售40架J35战机，另外还包括空警500预警机以及红旗19防御系统，这可是大事，看来确定要开始武装巴基斯坦了，彻底把印度摁在地上，打消印度任何军事冒险的想法。
明眼人都能看出来，实际上J35、空警500和红旗19已经远超出了巴基斯坦对自身安全的需求，J10C加霹雳15够巴基斯坦在南亚横行很多年了，但如今却继续加大对巴基斯坦的扶持，说明局势有变需要小巴承担更多责任。
南亚对中国来说问题并不大，更大的问题在中东，因此巴基斯坦光压制印度还不够，还需要保护海合会，毕竟现在武装埃及来不及了，不如直接把巴基斯坦武装起来，也许还能应对一下未来意想不到的局势。
要知道印度就在巴基斯坦隔壁，就算真拿弹道导弹打他也用不着部署红旗19，这个是中段反导系统能够拦截洲际导弹，因此防的肯定不是印度，那就只有可能是外部对手，来自中东以及印度洋上发起的攻击。
中国还是太仁慈了，印巴空战中留了一手，只是震慑了印度一下，并没有动到印度的根本，很显然印度不可能就此收手，现在的战略机遇对印度来说非常难得，一场国战很难避免，也正好是印度坚决倒向美国的机会。
在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，言其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。
第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。
这个观念最大的问题是，忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的，但同时必须清楚《诗经》的双重身份，她既是“诗”，也是“经”。“诗”是她自身的素质，而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在二千多年的中国历史乃至东方历史上，她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说：“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》，在书之每卷扉页赫然题曰：“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士，以《诗》试士。他们都以中国经典为核心，建构着其自己的文化体系，由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”，她传递的是先民心灵的信息；而作为“经”，她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。一部《诗经》，她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏，更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界；一部《诗经》学史，其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史，是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为“文学”而否定其经学的意义，那么，不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义，而且也无法解释东亚的文化与历史。
钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版第67页)钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦理之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。
其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。
第三须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。
总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。
就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。
其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。