神秘城堡：揭秘「御手洗さん家の事」，弗拉帕尤亚与家族的世纪史诗，原创 苹果发布VisionOS 26 佳能、Insta360成了最大赢家？回看80年代“纯文学”，谁是文学性的守望者？金砖国家或考虑踢出印度，印尼与伊朗成潜在替代者，二者各有优劣，金砖未来合作走向将如何？
1. 引言
《神秘城堡：揭秘「御手洗さん家の事」》是一篇以弗拉帕尤亚家族为中心的历史长卷，讲述了一个跨越千年的历史事件——“御手洗さん家の事”，以及在这个过程中，弗拉帕尤亚家族所经历的百年史诗。这是一个关于勇气、智慧、信念和命运交织的故事，深入探讨了弗拉帕尤亚家族在欧洲封建社会中的地位，以及他们如何在这座神秘的城堡中展开了一段属于他们的传奇。
2. 阿尔卑斯山脉下的小镇
故事开始于阿尔卑斯山脉下的一座名叫弗拉帕尤亚的小镇。这个小镇位于瑞士的阿尔卑斯山区，拥有着深厚的历史底蕴和独特的地理环境。这里的居民都是虔诚的基督教徒，崇尚和平和团结，并保持着对祖先荣耀的敬畏和尊崇。
村庄的居民们生活简朴但坚韧，他们以农业为生，靠山而居。村口矗立着一座古老的城堡，据传是上一代贵族的宅邸，历经数百年的风雨洗礼，依然坚固如初。这座城堡以其精美的建筑风格，壮丽的自然景色，吸引了无数游客的目光。随着时间的推移，城堡逐渐变得破败不堪，成为了被遗忘的废墟。
3. 探索神秘城堡
随着时代的变迁，弗拉帕尤亚家族的传奇故事也开始浮出水面。传说中，这座城堡曾经是家族的领地，也是他们追求知识和智慧的圣地。家族的创始人，弗拉帕尤亚·科勒伊，是一位才华横溢的学者和冒险家，他的足迹遍布世界各地，留下了无数珍贵的文献和遗迹。他坚信，只有通过研究和探索，才能解开隐藏在城堡深处的千年秘密。
家族的秘密与城堡紧密相连，从科勒伊的书房、藏书室到地下室，每一个角落都充满了无穷无尽的知识和挑战。其中，最为人熟知的是科勒伊的研究室，那里藏着一本尘封已久的古籍，上面记载了家族与神秘城堡之间的不解之谜。这本古籍不仅记录了家族的兴衰史，更揭示了人类文明发展的历程。
4. 摄影者和探险家的介入
为了揭开城堡的神秘面纱，一位勇敢的摄影师阿尔伯特·马塞尔·冯·施拉格应家族之邀，来到弗拉帕尤亚进行了一次深度的探索。他是当地一位著名的探险家，对古老城堡有着浓厚的兴趣，也对科勒伊的研究成果深信不疑。在他的引领下，马塞尔深入城堡内部，发现了一系列令人震惊的证据和线索。这些证据包括古老的壁画、稀有的宝藏，甚至是一些未曾发现的科学设备。马塞尔把这些证据带回实验室，经过专业的分析，他发现了城堡的秘密。
5. 追溯家族历史与命运
在马塞尔的见证下，家族的历史画卷开始在人们的面前徐徐展开。原来，家族的起源可以追溯到中世纪时期，由一位名为科勒伊的贵族创立，他在此建立了这座城堡作为个人的寓所和研究基地。在一场突如其来的战争中，家族被迫搬离城堡，从此开始了颠沛流离的生活。马塞尔通过调查和挖掘，揭开了家族那段悲惨的历史，揭示了家族因战争而失散的真相。
6. 冒险与希望的结合
马塞尔的发现激发了家族的重新崛起，他们决定寻找回归城堡，重拾失落的记忆。经过艰难的追寻，他们来到了神秘的城堡，发现了那本尘封已久的古籍。科勒伊的精神力量再次唤醒了家族的信仰，家族成员纷纷投入到科学研究中，试图解开城堡的秘密。
7. 回归与梦想的实现
在科勒
相信大家都知道，由于苹果新版操作系统没有实质性变化，所以苹果决定来一个翻天覆地变化——用年份去命名操作系统版本号，iOS 26、watchOS 26、tvOS 26、macOS 26、visionOS 26以及iPadOS 26应运而生。不过在细看之下，还是有些非常实用的改进，比如说visionOS 26可直接观看佳能、Insta360、GoPro拍摄的VR视频了。
从苹果发布Vision Pro头显至今，不但在APP上没有多大作为，而且在观看沉浸式内容上诸多限制——窗口模式只能播放通过iPhone、Vision Pro或是Blackmagic URSA Cine Immersive拍摄的内容，这些设备要么太狗，iPhone在Vision Pro的“百英寸大屏”中画质实在堪忧，要么设备太贵，Blackmagic URSA Cine Immersive目前定价高达258,300元，而且要正常拍摄，还得准备三脚架、存储卡等一系列附件，不是普通用户能够承受的。
而visionOS 26一项重要改进是能够通过窗口模式，直接播放佳能、Insta360、GoPro等消费级相机拍摄的，180°、360°以及广视角内容。比如在演示中，苹果在头盔上安装了Insta360 X4/X5 VR相机，这将大大扩展Vision Pro片源。
1990年代以降，在消费主义等多重社会思潮的挑战下，文学似乎面临着边缘处境。比如说，学者王晓明的“六分天下”说提醒我们网络文学对传统文学的挑战。而当下人工智能正在重塑人类的认知方式，“文学何为”更成为一个重要的命题。我们需要重新思考：如何守护文学对抗异化的力量？文学如何在当代社会重建诗性功能？可资借鉴的是，在中国现当代文学研究中，吴晓东教授以其独特的学术实践呈现“文学的诗性之灯”。作为学术自选集，《立场与方式》一书既是对上世纪80年代“纯文学”命题的当代回应，也记录着一位学者在时代浪潮中守护文学尊严的精神轨迹。
需要指出的是，吴晓东的“文学性”概念并非1980年代“纯文学”的复刻，而是一种历史化的审美机制。在《通向一种具有开放性的“文学性”》等篇章中，吴晓东将“纯文学”视为具有历史阶段性的概念——在1980年代新启蒙主义语境下，这个概念通过强调文学的自律性对抗工具论，其反叛姿态确实打开过西方现代主义的接受视域。但随着历史语境的变迁，“纯文学”逐渐暴露出过于封闭的局限性。“文学性”的提出，正是为了突破这种封闭性：在吴晓东看来，文学性不是悬置于历史之外的审美乌托邦，而是成为主体状态与社会语境的交汇点。
如何突破？我想，本书的论述至少有三点值得重视。
首先，意味深长的是吴晓东对文学性的“总体性”诗学重构。吴晓东拒绝将文学性简化为形式主义的修辞游戏，而是将其置于“总体性”历史语境中，赋予其动态开放的审美维度。在《“总体性诗学”与否定性史诗》一文中，他通过对诗人欧阳江河《移山》的解读，揭示了文学性如何通过文本细读显现本雅明意义上的审美灵韵。这种总体性视野在《从“生命史学”到“大文学史观”》中进一步展开。在对学者钱理群学术史的梳理中，我们可以看到一种具有鲜明特色的治学理路：文学研究需突破学科壁垒，将生命经验、社会结构与审美形式熔铸为有机整体。
需要强调的是，如评论家吴丹鸿所提醒的那样，与一些社会史视野下强调“总体性”的学者有所不同，吴晓东更强调的是“文学”如何生成“总体性”。在吴晓东看来，文学性并非外在于历史，而是历史总体性得以显现的重要机制。因此，他认为，“社会史视野可能要进一步关注文学性和文学形式的潜能，关注文学所蕴藏的单纯的社会史材料无法呈现的内涵。如文学中的主体性、抒情性、社会无意识、政治的审美化等等。”可以看到，吴晓东的辩证思考既延续了社会史视野对“历史肌理”的关注，又更为强调文学性的位置，为文学研究的合法性提供了本体论层面的论证。
其次，面对文学研究的史学化浪潮，吴晓东以“文学性”探索学科主体性。在吴晓东看来，文学研究所要关注的历史，是一种“内化于文本中的或者文学形式中的历史”。如果将历史的视野带入文学研究中，仅仅提供了“一个外在于文学的历史解释”，那并非一种理想的历史和文学的关系。从而，吴晓东提倡在文本内外建立审美与历史的辩证关系。这既区别于1980年代对文学主体性的过度张扬，也不同于传统反映论式的在“文学/现实”之间进行机械的对应。换言之，他拒绝将文学视为历史学与社会学的注脚，而是强调文学折射社会总体的特殊功能。
再次，在这部充满文学温度的著作中，我们依稀可闻1980年代启蒙精神的当代回响。也就是说，吴晓东对文学性的守望，也意味着赓续那“未完的启蒙”。值得指出的是，这种启蒙不是抽象的高蹈观念，而是对“新启蒙”的创造性转化。如在阐释左翼文学时，既挖掘其现实关怀的当代意义，又需警惕其教条化的一面。这种辩证立场使启蒙精神摆脱了教条化的枷锁，在肉身化的过程中获得更为丰富的向度。如本书所指出的那样，启蒙精神既需要在“上升的想象”中完成现代性反思，又需要以“怀疑的智慧”穿透历史的迷雾。
由此，我们可以看到吴晓东的治学实践也为我们示范着知识分子何为。在《做一个有创造力的自为学者》中，他提出学者应兼具“问题意识”与“诗性智慧”，这种立场使其研究既保持学术严谨性，又具有温润的品格。概言之，他的研究通过释放文学性激活人文精神，借助学术史反思重塑知识生产范式，运用总体性视野重建文学与世界的对话关系。在今天，这种治学实践既是对1980年代理想主义的回应，亦能为当代的文学青年提供诗意栖居之所。
在这个文学研究日益技术化、理论化的时代，《立场与方式》以卓尔不群的方式坚守着文学研究的诗意维度。在诸多篇目中，我们可以看到吴晓东以敏锐的世纪诗心，在重返历史的过程中实践审美的解放，可谓意趣多多。进一步说，这种学术实践不仅为中国当代文学研究提供了方法论的示范，更重要的是其中所蕴含的精神品格——那些对美的信仰，对真的追求，对形而上的永恒追问，都具有深沉的意义。当“人的文学”遭遇人工智能的诘问时，这样的守望显得尤为珍贵。