异国体验!大陆女性记录缅甸69天生活见闻，阎连科：走过二十世纪文学的崇山峻岭绵延之河，时间是否只是空间的倒影？在这个炎热的夏天，如果你像下面这三位女明星一样，拥有非常不错的身材比例，这个时候咱们可以学习杨幂或者是刘亦菲一样，直接选择小宽松的白色短袖T恤上衣搭配上牛仔短裤，脚上穿了一双黑色皮鞋或者是高跟凉鞋，这样下半身失踪的穿衣方式能很好地展现你的好身材，抢眼又抢镜。
标题：异域体验！大陆女性探索缅甸69天生活见闻
在一片广袤无垠的大海之中，有一片被誉为神秘而美丽的地方，那里孕育着独特的文化魅力和丰富的人文景观。这就是由大陆女性组成的中国台湾团队，他们自2021年7月9日起，开启了一场跨越陆地与海洋，长达六十九天的异国生活之旅，以真实记录这趟堪称瑰宝般的旅程。
在这次69天的深度游历中，他们见证了缅甸的壮丽风光以及独特的人文景观。在仰光，她们走进了缅甸最古老的佛教寺庙——大金塔，欣赏其壮观的石砌建筑和神圣的佛像世界。在曼德勒，少女们乘坐吉普车穿越丛林，感受原始森林的静谧和神秘，领略到了大自然的魅力和壮丽。而深入孟邦，他们则走访了当地的稻田、果园，亲身体验了一把丰收之乐，品尝了地道的缅甸美食。
在这期间，这群大陆女性用镜头记录下了自己的点滴故事和感悟，展现了他们对于未知世界的向往、对母语文化的尊重、对历史变迁的理解以及对人与自然和谐共处的追求。她们不仅亲身经历了一场视觉盛宴，更在其中收获了许多珍贵的记忆和友谊，让这次异国生活的体验充满了丰富的内涵和深远的意义。
这场旅行旨在通过两岸文化交流的桥梁，增进彼此之间的了解和理解，同时也希望通过展示这些丰富多元的生活经验，激发更多人对异国文化的兴趣和好奇，为构建更加开放包容的世界提供可能和启示。从这段旅程中，我们可以感受到两岸同胞对祖国深厚的情感纽带，以及在全球化背景下，民族特色与地域文化的交汇融合，共同铸就出一幅幅美丽的异国情调画卷，这也是“异国体验!”这一主题所表达的重要价值所在。
当我们追问二十一世纪的稿纸该写下什么，答案或许就藏在对二十世纪写作异质基因的解码之中。
阎连科 常成 摄
说世界文学史，是一道可仰望敬慕的柔美抛物线，十九世纪文学是抛物线的最高点，二十世纪是自这高点一跃而起后的下落线，且落速比十九世纪百年的扬速还要快——这观点来自那些视现实主义写作为不变信仰的作者、读者和论家，所以文学中会有“现实主义是常青树”和“不倒的巨人”之说法。
我坚信十九世纪文学是世界文学之高峰。
可我还坚信，二十世纪文学是世界文学的另一座文学之高峰。毫无疑问，二十世纪文学是从十九世纪辗转走将过来的，若十九世纪写作起脚于十八、十七或更为古早的写作与神话，则二十世纪之写作，与十九世纪写作的分别和相异，要比十九世纪的文学与十八世纪的写作联系大得多。我的新书《二十世纪写作十二讲》，讲的正是二十世纪与十九世纪写作的不一样或截然不一样。
鲁迅出生于1881年。卡夫卡出生于1883年。
人脑如何测算时间呢？比如时钟滴答，我们可以通过时钟齿轮的震动来感受时间；或者昼夜交替，我们通过日月移动感受时间——所谓的时间测量，似乎都来源于规律运动的外部事物产生的运动痕迹。
除此之外，有没有人脑内部的时间表征呢？这是一个回归到原点的神经科学思辨，可能也是理解人脑和人工智能区别的一把钥匙。
神经科学家大卫·罗比（David Robbe）认为，我们并不依赖所谓“脑内时钟”，我们对时间的估计是通过我们与周围世界（或我们内心世界）的互动以及我们的行为产生的。这来自于他自己的啮齿动物行为实验，也基于他对法国哲学家亨利·柏格森*（Henri Bergson）的思想的重新审视。他将这些思想整理成了一篇综述文章 “Lost in Time, Relocating the Perception of Duration Outside the Brain”（迷失在时间中：将时间感知重新定位在大脑之外）发表在Neuroscience & Biobehavioral Reviews上[1]。
追问快读：
1. 大鼠的估时行为并非类似“直觉”的内在计时能力，而总要依赖某种刻板行为。时间究竟能否被生物体测量？还是说，只是动物无法理解这个问题？
2. 人类无法分割时间，亦无法测量它：我们对时间的体验，也就是记忆，则是过去与现在的“熔炉”。
3. 大脑不可能是生成表征的器官：如果你认为注意力是一个具体的事物，并想在大脑中定位“注意力”，就会非常荒谬——因为注意力是一个动态的过程。
4. 一旦你理解了“绵延”（durée），自由意志的问题就会完全消失。因为如果我们生命中的每一个时刻都是一个全新的时刻，我们就不会被任何东西束缚。我们在每一个时刻都在创造自己。
5. 人工智能中没有时间，只是一系列事件。
6. 欣赏艺术品时，每一次都是全新的体验，只专注于这一体验本身。但科学不同，科学需要反复体验。