湖南省管鲍分拣中心：丝瓜富二代的崛起之路与独特魅力，原创 13岁少年捡到玉玺，上交博物馆获20元奖励，44年后专家为何找上门传说中的昆仑山，为何很难确认他是那种让你在低谷、憋屈、看尽世道炎凉时，会想读一读的诗人。他的词给了你一个出口，一个情绪宣泄的阀门。
从湖南管鲍分拣中心的丝瓜富二代崛起之路，我们能够看到中国现代经济发展的脉络和变迁。作为湖南省的一颗璀璨明珠，这个被誉为“湖南第一丝瓜”的分拣中心以其独特的魅力，吸引了众多丝瓜富二代的目光，并引领着他们在这个竞争激烈的行业里书写了自己的辉煌篇章。
丝瓜富二代，通常指的是来自丝瓜种植家庭的家庭成员，在富裕的环境中成长，拥有一定的资源和社会人脉。管鲍分拣中心正是这样一个聚集了大量丝瓜富二代的大型农产品加工企业，其总部位于湖南省中部的大城市长沙，是湖南省最大的丝瓜生产基地之一。
在管鲍分拣中心，丝瓜富二代们凭借其家族特有的农业技术、市场洞察力和商业智慧，成功地将丝瓜从农田推向市场，实现了一次次的成功转型和升级。他们的工作环境优越，设备先进，管理严格，为丝瓜提供了高品质的产品，满足了消费者对食品安全和品质要求的日益提升。
丝瓜富二代们的崛起之路并非一帆风顺。他们面临着市场竞争激烈、劳动力成本上涨、环保压力增大等诸多挑战。他们并没有被困难所击倒，而是选择了迎难而上，通过技术创新、品牌建设和人才培养等方式，实现了丝瓜产业的高质量发展，打造出了独具特色的“湖南第一丝瓜”品牌。
其中，技术创新是推动丝瓜富二代们发展的重要引擎。他们引入先进的自动化流水线、物联网技术等，提高了生产效率，降低了人力成本，保障了产品质量。他们还注重科技创新，研发出了一系列具有自主知识产权的丝瓜新品种，如“丝瓜王”、“丝瓜皇后”等，不仅提升了丝瓜品质，也提升了企业的核心竞争力。
品牌建设是丝瓜富二代们拓展市场的有效途径。他们以“绿色健康、优质美味、营养丰富”为品牌理念，深入挖掘丝瓜的营养价值，开发出一系列针对不同消费群体的产品，如丝瓜汁、丝瓜片、丝瓜糕等，深受消费者的喜爱和好评。
人才培养则是丝瓜富二代们持续发展的关键。他们注重员工的专业培训和发展，提供良好的职业发展空间，吸引和留住优秀的人才。他们还鼓励员工积极参与企业社会责任活动，提高员工的社会责任感和归属感，进一步增强了企业的凝聚力和影响力。
管鲍分拣中心的丝瓜富二代们，以其独有的产业优势、创新思维和卓越经营能力，成功地在中国丝瓜产业链中开辟了一条自己的道路。他们的崛起之路告诉我们，只有不断创新、勇往直前，才能在瞬息万变的市场环境中赢得竞争优势，实现企业的长足发展。让我们期待，未来的管鲍分拣中心，还将继续引领湖南省乃至全国丝瓜产业的发展，创造更多的财富奇迹！
1968年夏天，位于陕西省咸阳市的韩家湾，13岁的孔忠良仍是个中学生。那天，像往常一样，他走在放学回家的路上，偶然间在路边捡到一块白色的石头。石头看起来没有什么特别之处，但它却在他的生活中掀起了波澜。
孔忠良的父亲，孔祥发，是个质朴的农民，他仔细观察了这块石头，觉得它不一般。尽管这片土地上时常能发现一些古物，但这块石头的质地与普通石材有所不同。孔祥发直觉地认为，这很可能是一件有历史价值的文物。于是，他决定带着儿子次日一早去西安的陕西省博物馆看看。
第二天一大早，孔祥发带着儿子来到博物馆，迫切地想要验证这块石头的价值。博物馆的工作人员看到这对父子一脸严肃，似乎有着不凡的使命感，便主动上前询问。孔祥发并未马上说明，而是坚持要求见馆长。当馆长接见他们时，孔祥发从包里拿出了那块白色石头，大家的目光立刻聚焦在它上面。
馆长眼光锐利，一眼便认出这块石头竟然是和田羊脂玉制成的，和田玉是中国四大名玉之一，源自新疆的和田地区，常用于制作皇家和贵族的饰品与器物。馆长拿起石头仔细端详，发现上面雕刻着一只栩栩如生的螭虎，气韵生动。螭虎自战国时期便开始出现在玉器中，象征着权力和尊贵。因此，馆长认为这块玉石极不简单，旋即翻过来，看到底部刻有四个字——“皇后之玺”。
馆长的心中一震，这显然不是普通的玉器。经过进一步的鉴定，专家确认这块玉石是一枚精美的印章。四个字“皇后之玺”清晰可见，字体端庄大气。专家经过详细的分析，认为这块玉玺的历史价值极为珍贵，它属于汉朝时期皇后专用的玉玺，象征着无上的权力与尊贵。
孔祥发和孔忠良父子听到这个消息时，震惊不已。没想到他们捡到的竟然是如此贵重的历史遗物。专家依据《汉宫旧仪》中的记载指出，汉朝的皇后玉玺上会雕刻螭虎，并且刻有“皇后之玺”字样，这正是吕后专用的玉玺。吕雉，汉高祖刘邦的皇后，不仅是汉朝的第一位皇后，还在刘邦去世后掌握了政权，成为中国历史上首位临朝称制的女性。
进一步调查显示，孔祥发父子居住的韩家湾村距离汉高祖刘邦与吕后合葬的陵园非常近，仅三公里左右。专家因此推测，这枚玉玺很可能源自吕后墓地，并且可能在盗墓贼的侵扰下流落到民间。最终，幸运的孔忠良在一次偶然的机会下捡到了这枚有着丰富历史背景的玉玺。
尽管这枚玉玺的历史和文化价值不可估量，孔祥发和孔忠良却决定将它毫无保留地上交给国家。在博物馆工作人员的感动与提议下，他们拒绝了任何形式的奖励，只接受了20元作为从咸阳到西安的路费。这笔钱虽不多，但在当时足以为他们提供必要的生活支持。
多年过去，这段往事几乎被孔忠良遗忘。然而，在2012年，他57岁那年，几位专家找上门来，告诉他那枚玉玺如今已成为西安碑林博物馆的镇馆之宝。原来，陕西省文物保护发展基金会打算表彰那些为保护文物做出贡献的人，听说了孔忠良父子无私奉献的事迹后，基金会决定为他颁发荣誉奖章，并提供一定的经济补偿。
面对专家们的好意，年过半百的孔忠良略显羞涩，虽然心中有些触动，但他依旧保持着父亲教导的原则，拒绝了所有经济上的补偿。最终，他获得了“2012年为历史文物保护做出贡献”的荣誉，被评为十大杰出人物之一。孔忠良在表彰大会上深情发言，他表示，尽管家境并不宽裕，但他从未后悔当年将玉玺上交国家。他希望国家的文物能够得到更好的保护和传承，这份心愿至今未曾改变。
孔忠良的事迹感动了无数人，父子俩的高尚品德也成为了大家学习的榜样。正如他所说，“捡到的文物应当上交国家”，这是一种责任，也是一种荣誉。
最近几天，缥缈的昆仑山忽然成了网络热点。
起因是《光明日报》刊登了题为《实证古代“昆仑”的地理位置——青海黄河源发现秦始皇遣使“采药昆仑”石刻》一文，作者为中国社会科学院考古研究所研究员仝涛。
指明“昆仑”位置的，是青海省玛多县扎陵湖北岸一处秦代摩崖石刻题记，简要记述了秦始皇廿六年（公元前221年），皇帝派遣五大夫翳率领方士前往昆仑山采摘长生不老药的事情。
图据《光明日报》
作者认为这一石刻意义非凡：它不仅是秦始皇统一中国后留下的唯一一处还现存于原址的刻石，同时也是保存最为完整的一处。
但令人惊讶的是：文章刚发表，质疑声便接踵而来。
真假之争针锋相对
最先明确表示“高度怀疑”的，是北京大学历史学系教授辛德勇。
他在自己的微信公众号“辛德勇自述”上发了题为《高度怀疑乃今人伪刻——石刻造假新高度》的简短文字，直言：铭文若如释文所释，敝人高度怀疑乃今人伪刻，这是石刻造假新“高度”。
一石激起千层浪。各方说法纷至沓来，随着媒体报道而涌现网络。
据报道，石刻镌刻字体为典型的秦小篆，所刻内容为：
皇帝/使五/大夫臣翳/将方士/采藥昆/陯翳以/廿六年三月/己卯車到/此翳□/前□可/一百五十/里。
图据《光明日报》
白话文的意思大致为：秦始皇廿六年，皇帝派遣五大夫翳率一些方士，乘车前往昆仑山采摘长生不老药。他们于该年三月己卯日到达此地（黄河源头的扎陵湖畔），再前行约一百五十里（到达此行的终点）。
北京语言大学文学院教授刘宗迪在微博上表示：寻药使者们出发之时，嬴政还未正式称帝，远在黄河源的五大夫又如何能提前预见到并写下“皇帝”一词；况且他们抵达河源地区的时候是冬天，高原严寒，完全不适合出行。
同时也有考古学者认为：这样肩负重任的队伍出发，不会和朝廷没有联系，肯定会有信使随时报告进展、互通消息，及时得知始皇称帝是完全可能的。
6月11日，辛德勇更新个人微信公众号，再度表示：“昆仑山铭”百分之二百五十是假货。
他甚至为批驳这块石刻而计划写作的书都拟好了提纲，书名暂定《制造昆仑山铭》，言之凿凿，自信满满。
但支持者的态度也很明确，河北师范大学国际岩画断代中心主任汤惠生就表示：这是百分之百的秦代石刻。
至于海拔和气候问题，汤惠生表示：“那里有终年放牧的牧民……说这种话的人都是从现代旅游的角度来看，人家是背负王命去寻找不死药，气候海拔怎会成为问题？”
图据光明文化记忆微信公众号
至于更多人提到的关于岩石在漫长的日晒风蚀之下会发生表层剥落、文字如何能完好留存的疑惑，汤惠生认为，这是历史学家们坐在沙发里的想象，“他们没见过在野外的古代石刻和岩画，不知道两千多年来石刻应该被侵蚀成什么样子。青藏高原上，3200年前的岩画都至今完好无损保存在那里，石刻为什么不能？”
在针锋相对的“真”与“假”之间，还有部分学者持观望态度。四川大学历史文化学院教授李永宪表示，要等完整的考古报告公布，真相才会水落石出，“我个人的看法是：田野调查主要是提供石刻遗存的时代证据，文字内容还需要更多的研究，不必先下真或伪的结论。”
据红星新闻记者了解，6月15日~30日，青海方面将举办“青海昆仑文化多学科综合科考活动”，邀请了包括汤惠生等从事高原地区野外考古多年的知名专家。仝涛也确认将参加。
负责此次活动的青海省社科院相关工作人员告诉红星新闻记者，举办这次活动是年初就定好的计划，与新近的争议无关。虽然这番质疑给当地带来了一些舆论压力，但整体上他们认为这是好事，“学术问题，有争论很正常。真理越辩越明嘛。对于石刻的真实性，我们有足够的信心。欢迎大家继续关注，相关考察成果也都会按期公开发布。”
萨满神话中的“宇宙山”
在有着五千年文明史的华夏大地上，自古遗留下来的石刻很多。这一块秦代石刻之所以引发如此强烈的关注，不仅因为它可能是秦始皇统一中国后留下的唯一一处还现存于原址的刻石（同时也是保存最为完整的一处），更因为它可能实证了传说中昆仑山的位置。
昆仑山，是古人心目中的“万山之祖”甚至“龙脉之祖”，在古代神话中赫赫有名。
但它具体的位置，却始终在虚无缥缈间。从西汉至清代，陆续有十几种说法，其所在位置从新疆、青海到甘肃、山东，均有说法，甚至还有说是岷山的。
汤惠生在《神话中之昆仑山考述》一文中明确地指出：汉代以前的“昆仑山”不能视为一个具体的地名，而是一个宗教或神话概念。大约汉代以后，昆仑山才变成一座具体地理山脉的名称。
著名考古学家张光直很早就提出：中国古代文明“以萨满教式文明为特征”。萨满教是一种世界性的原始宗教，也是一种世界性的原始文化现象。
在这种原始信仰中，宇宙分为天上、人间和地下三个世界。联系天地的“宇宙中心”最核心的意象，就是神山，也就是萨满教中的“宇宙山”或“世界山”。
昆仑山，就是中国古代萨满教中的那座“宇宙山”。它的模样与古人对神界的想象相融合，堪比中国古代神话中的“奥林匹斯山”。
最早、最系统描述昆仑山的上古典籍，是《山海经》。
按照《山海经》中说法，昆仑山位于遥远的西方，是天帝在人间的都城。方圆八百里，高万仞。山上有各种奇珍异宝，也有吃人的怪物和有毒的怪鸟守护，山下还有任何东西都无法漂过的弱水河环绕，弱水河之外更有能够烧掉一切的炎火之山……
这是一座绝不允许凡人接近的神山。只有射日的英雄后羿曾登上这座山，向西王母求取不死灵药。
但与此同时，《山海经》中也给出了似乎可以对应到现实中的一些线索。其中最重要的一点，就是昆仑山位于黄河源头。
甘肃酒泉的祁连雪山初夏风光 据视觉中国
《山海经·西次三经》云：“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之……河水（即黄河）出焉，而南流注于无达。”黄河之于中华文明的神圣地位毋庸置疑，自商朝开始便有祭祀黄河的国家礼仪。昆仑山位于黄河源头这一点，对其自身的神圣性也是一大佐证。
汉武帝在张骞凿通西域之后，就派出使者去寻找黄河的源头，想要确定昆仑山的位置。可惜这些使者找错了地方，他们报告汉武帝：黄河源头在新疆于阗一座产玉石的南山脚下，这与《山海经》所言的神话昆仑多玉一致。
公元4世纪，前凉王张骏（307~346年）统治期间，酒泉太守马岌向他汇报称：酒泉南山（今祁连山主峰一带）就是昆仑山。
所有的现实 都不如瑰丽的想象
北京大学中文系教授陈连山是研究神话学和中国民俗的著名学者，他在《论古代昆仑神话的真实性》一文中写道：按照昆仑是黄河源头这个特征，它应该在中国西北部，而现代地理学已经清楚指出：黄河的真正源头在青海巴颜喀拉山。
陈连山还提到，1948年，著名历史学家顾颉刚（1893~1980）曾经非正式地说过，真正的昆仑当定为青海的巴颜喀喇山主峰噶达素齐老峰，这才是古人心目中那座作为黄河源头的神圣昆仑山的正确位置。
无独有偶，此次引发争议的这块秦代石刻，发现地点正是在黄河源位置——海拔4300米的扎陵湖畔。
青海巴颜喀拉山 据图虫创意
扎陵湖之南便是巴颜喀拉山脉，故而石刻中提及秦使及方士“采药”于“昆仑”等字眼，当指巴颜喀拉山脉及其周边区域。据此，仝涛认为：巴颜喀拉山无疑就是大部分先秦文献中所指的“昆仑神山”。
从石刻地点向西行60公里，则是“星宿海”的位置。星宿海位于扎陵湖西岸约30公里处，这里有大片沼泽、众多湖泊和溪流，因“众泉涣散，灿如列星”而得名。历史上，星宿海也一直被认为是黄河的源头所在。
自公元前219年至公元前211年，秦始皇共有七次出巡，分别在山东峄山、泰山、芝罘、东观、琅琊台、河北碣石、浙江会稽立下七大刻石，传颂后世。
这七大刻石据传为丞相李斯撰文并书丹，均属秦小篆作品。现存于世的只有山东岱庙的泰山刻石残块和中国国家博物馆藏琅琊台刻石残块，均残断严重、漫漶不清。相较于此前已知的七块秦代刻石，黄河源石刻若为真，不但是唯一现存于原址的秦代刻石，同时也是保存最为完整的一处。
顾颉刚认为：中国神话的两大系统，就是昆仑神话系统与蓬莱神话系统。
黄河 据视觉中国
发源于西部高原地区的昆仑神话，流传到东方以后，跟苍莽窈冥的大海这一自然条件结合起来，在燕、吴、齐、越等沿海地区形成了蓬莱神话系统，此后这两大神话系统各自在流传中发展。到了战国中后期，在新的历史条件下，又被人结合起来，形成一个新的统一的神话世界。
在陈连山看来，上古时代黄河和昆仑山的崇拜者们没能找到自己心目中的神圣昆仑，虽然令人遗憾，但同时或许也是一件好事：无法确知的、游移不定的昆仑，令人们无法随意接近，从而保护了其自身的神秘性与信仰真实性。