揭秘小猪视频污秽：背后的故事与疯狂模仿行为探析，东西问·汉学家｜施寒微：AI如何重塑人文研究的价值与未来？中国经济样本观察·县域样本篇｜培育“海陆空”新潮业态 解锁文体旅“流量密码”——看这座滨海小城如何拓展消费空间二，根据自己的穿衣风格，选择适合自己的衣服颜色
问题标题：揭秘小猪视频的污秽之谜：背后故事与疯狂模仿行为探析
近年来，小猪视频以其独特的魅力和吸引人的内容吸引了大量的用户，其中的部分短视频内容却引发了许多争议。这些视频中的内容往往包含色情、暴力、血腥等不雅元素，甚至有部分视频被传播到网络上，成为网络恶搞和恶搞文化的滥觞。这些小猪视频的背后究竟是什么？为何会引发如此多的模仿行为？
我们来看看为什么小猪视频会有如此高的点击率和播放量。在快节奏的社会生活中，人们对于趣味性、娱乐性和信息获取的需求日益增强。而小猪视频以其简单易懂的表达方式、新颖有趣的内容设定和轻松愉快的氛围，无疑满足了这一需求。小猪视频通常拥有大量的粉丝群体，他们会通过分享、点赞、评论等方式对视频进行互动，增加了视频的社交属性。这种种因素共同作用，使小猪视频成为了网络上最具吸引力和影响力的文化产品之一。
随着社会价值观的多元化和公众审美水平的提高，小猪视频中的某些内容开始引起了人们的反感和批判。一部分人认为小猪视频过于低俗和成人化，将儿童和青少年置于危险之中，严重侵犯了他们的身心健康。一些人也指出，小猪视频的过度模仿和恶搞行为，不仅破坏了正常的社交秩序，还可能导致社会风气的扭曲和价值观的偏离，对未成年人的成长产生不良影响。
如何理解并解决小猪视频中的这些问题呢？我们需要加强监管和管理，制定更严格的法规和标准，规定小猪视频平台必须提供健康、积极和正能量的内容，并对发布违规内容的行为进行严肃查处。我们也需要引导公众树立正确的网络观，培养健康的网络文化消费观念，避免盲目跟风和模仿极端行为。教育机构和家长也应该加强对孩子的文化熏陶和道德教育，帮助他们建立正确的价值判断和审美观念，抵制不良信息的影响。
我们需要推广更多的原创内容和优质作品，让每一个创作者都能够在这个充满竞争和挑战的网络环境中脱颖而出。鼓励和支持创作者创新思维，创作出既有思想深度又富有创意的作品，为观众带来新的视觉和听觉享受。我们也要倡导正面、积极的价值观和生活方式，反对腐朽文化和无序行为，营造一个健康、有序、积极向上的网络环境。
小猪视频中的某些问题并非偶然现象，而是由多个层面的原因共同导致的。只有通过政府监管、行业自律和社会引导等多重措施，才能有效解决这个问题，保护好青少年和全体公民在网络空间中的人身权益和精神家园。只有这样，我们才能真正实现网络文化的繁荣和发展，让小猪视频成为传播正能量、传递社会文明、引领时代风尚的重要载体。
在首个“文明对话国际日”即将到来之际，6月5日至7日，以“理解中国：人工智能时代的汉学研究”为主题，由教育部中外语言交流合作中心和中国人民大学共同主办的第九届世界汉学大会在中国人民大学深圳研究院举行。
来自50余个国家和地区的近200位汉学家共商汉学在人工智能时代的创新发展之路，为践行全球文明倡议、推动中外文明交流互鉴注入新动能。
德国汉学家、哥廷根大学东亚文学与文化荣休教授施寒微(Helwig Schmidt-Glintzer)是本次大会的特邀嘉宾。20世纪60年代，施寒微以研究中国古典名著开启汉学生涯。如今，他将目光投向人工智能对人文领域的冲击。
面对部分高校调整人文学科的趋势，他在主题演讲中提出：AI是“征服世界”的工具，还是助力“共享世界”的伙伴？大会期间，施寒微接受中新社“东西问”专访，分享了他对人工智能时代人文研究价值的观察与思考。
施寒微：人文专业的调整反映了技术变革下的结构性挑战，但绝非人文价值的消亡。我发现，中国一些高校调整了人文招生规模，这是应对人工智能时代的一种策略性调整。现代社会对人文的需求反而会增强。
人文研究者的核心竞争力在于提出深刻问题、批判性解读与综合能力，这是AI无法替代的。转型关键在于成为“六边形战士”：既要深耕人文传统，也需掌握技术工具。例如，AI可承担流程化任务(如数据处理)，而学者应聚焦跨文化对话、价值反思及复杂文本的创造性阐释。
人文教育培养的是理解人类关系(如《红楼梦》对人际关系的揭示)、批判性思维及文化认同构建能力。若我们能以技术拓展人文边界(如利用AI分析古籍或构建全球文明数据库)，传统研究者非但不会失业，反而将引领“新轴心时代”的智性革新。
2025年6月6日，第九届世界汉学大会在广东深圳开幕，著名汉学家施寒微参加平行会议并发表题为《征服世界还是共享世界：人工智能的核心命脉何在》的演讲。记者 陈楚红 摄
施寒微：AI生成选题多基于现有数据模式，而人文研究的核心优势在于提出颠覆性命题——例如追问现代化进程中文明身份的重构，或“轴心时代”伦理如何回应AI引发的全球性危机。
在我看来，人文研究者的核心竞争力在于“问题意识”与“综合批判力”。AI可基于数据生成选题，但无法触及“轴心时代”的终极关怀——如第一个“轴心时代”的道德敏感度(约翰·托尔佩理论)或第三个“轴心时代”所需的全球公民意识。研究者需追问如“和谐社会的传统如何应对AI伦理危机”等融合历史与未来的命题。
此外，当AI承担流程化任务(如文献梳理)，学者应转向整合不同国家和地区专家学者的观点，构建跨文明对话。人文研究可参照“双螺旋结构”，以传统文化复杂性约束技术霸权，以AI增强跨文明理解能力，例如通过机器翻译时，学者需主导价值选择。
AI对《红楼梦》的速读可能提供表面隐喻，却难触及清代史学家章学诚所称的“恕”，即设身处地为他人着想——这种基于文化浸润的共情能力，需长期文本精读与生命体验。
中国学生通过《红楼梦》学习人际关系解读，其价值在于文本与读者生活的互动生成意义。汉语涉及的多地方言、历史语境及未言之意(如庄子“能止”的哲学)，要求学者在创造性诠释中激活传统。
AI翻译虽便捷，却可能消解语言多样性。因此，文本分析能力非但未被淘汰，反而因AI的“浅层化”风险更显珍贵——它要求学者以德国社会学家哈特穆特·罗萨(Hartmut Rosa)所说的“共鸣敏感度”，深耕语言细节，重视倾听和旁听，掌握适时停止的能力，将技术工具转化为深化人文洞察的桥梁。
2025年6月6日，第九届世界汉学大会在广东深圳开幕，著名汉学家施寒微(右)倾听嘉宾提问。记者 陈楚红 摄
施寒微：章学诚提出的“恕”是建立信任与文明的基础，需基于个人命运与文化归属感。当前，AI可模拟基础情感反馈，但无法实践德国哲学家哈贝马斯(Jürgen Habermas)要求的“敏锐相互换位思考”，即在话语中权衡所有受影响者的利益并自我调整。
AI可作为增强工具辅助文化体验(如实时翻译学术讲座)，但真实理解仍依赖“精读”训练。而精读《论语》需结合自身社会关系，实践“仁”。这是目前机器尚未抵达的领域。
施寒微：借助科技建设更包容的世界，不是对AI进行简单数据输入，而是以文明互鉴重塑技术哲学。从不同文明中寻求智慧，转化为AI的伦理架构。
具体来说，可以通过辩证训练，将《浮士德》《庄子》等多元经典纳入机器“集体记忆”，提升文化互补性，培育多维价值判断。此外，通过建立冲突预防机制，比如借鉴澶渊之盟的和解智慧，训练AI模拟文化冲突的谈判路径，使机器成为“第三个轴心时代”的伦理伙伴。
施寒微：“第三个轴心时代”的思想主要集中在技术对人类认知和精神世界的重塑。在这种情况下，人文研究更有探讨价值。在人生意义层面，如有学生阅读《红楼梦》是为“理解人类本身”，其生命困惑无法被AI答案消解。在文明存续层面，“轴心时代”的伦理遗产(孔子、苏格拉底等人的理论)需人类在技术狂潮中主动抉择——例如用章学诚所提到的“恕”，平衡AI效率逻辑。在批判自由层面，AI论文依赖既有数据，而人类可挑战传统，甚至质疑AI自身(如哈贝马斯反对“技术代理冲突”)。
2025年4月29日，“2025梦想天堂：AI机器人酷玩乐园”在浙江杭州开园。小朋友体验与“苏东坡”时空对话。记者 吴君毅 摄
汉学研究的本质是“理解转型中的中华文明”，其反思性、批判性与创造性，使人类在技术革命中保有定义自身价值的主动权。如今伴随着技术的进步，AI也能写论文，恰证明人文教育更需聚焦提问的勇气与共情的深度。唯此，人类才能在机器时代守护“人之为人”的尊严。(完)
施寒微。 记者 陈楚红 摄
施寒微(Helwig Schmidt-Glintzer)，德国汉学家、德国哥廷根大学东亚文学与文化荣休教授。截至2023年底担任德国图宾根中国中心主任、资深教授。其著述颇丰，专著多达几十部，涉及中国思想、宗教、历史、文学、语言等诸多方面。
夏日来临，海南万宁日月湾再次迎来冲浪板“下饺子”的盛况，人群中既有“发烧友”，也有慕名而来的初学者。
从海口出发驱车两小时，即可到达滨海城市万宁，这座充满“年轻活力”的城市，作为冲浪胜地闻名国内外，成为海南旅游业的“流量主场”。
数据显示，万宁游客70%是年轻人群体、70%参与体育旅游。2025年一季度，万宁累计接待游客310.41万人次，旅游总收入30.83亿元；“五一”假期接待游客42.89万人次，旅游总花费2.75亿元，同比增长均超13%。
在业态融合方面，万宁正着力打破行业壁垒，串联冲浪、咖啡、美食等元素形成消费链条，“海陆空全维度体验、白加黑全时段玩法”满足游客需求。
此外，抓住海南离岛免税销售这一政策红利，万宁推出政企联动等举措，进一步拉动免税商品销售、激活消费市场活力。
万宁，这座滨海城市的独特魅力与无限活力正在持续释放。
作者：赵玉和、刘博、郭良川、吴星宇
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