探索数字化时代的创意新表达：揭秘aV在线小电影的独特魅力与无限可能，vivo X Fold5 手机搭载第二代半固态电池，-30°C 也能正常供电未完成的告别：《死去了的阿Q时代》中的“时间”投资者： 为什么年报总是在最后一天的时候才发，提前发有啥影响？
中国数字时代已经悄然崛起，其独特的创意和无限的可能性使得当代艺术家们能够以全新的方式探索自我，用视频短片讲述出丰富多元的故事。随着科技的快速发展和互联网技术的普及，一款名为“aV在线小电影”的新兴艺术形式，在这个数字化的时代中异军突起，以其独特的魅力与无限可能，引领着新一代创作者们的创新艺术创作。
让我们从“aV在线小电影”的独特魅力出发。这种创新的表达方式结合了传统艺术形式与现代科技手段，实现了视听效果的一次深度融合。传统的电影制作需要经过一系列复杂的程序和设备，而“aV在线小电影”则通过电脑软件和网络技术实现无纸化、低门槛的制作过程。用户无需拥有专业的摄像设备和拍摄经验，只需一台带有高清摄像头的电脑以及网络连接，就可以轻松完成一部精彩的在线小电影的创作。这种创新性在于，它打破了时间和空间的限制，将创作自由度提升到了前所未有的高度。不论是在家庭、学校还是办公场所，只要有网络连接，任何人都可以随时随地进行创作，无论是想分享给朋友，还是记录生活点滴，都能够在互联网上自由选择题材和风格。
aV在线小电影的无限可能体现在其多元化的表现手法上。在“aV在线小电影”中，创作者可以根据自己的创意和审美需求，灵活运用各种图像、声音和动画等元素，打造出富有深度和张力的画面。例如，可以通过剪辑和调色来创造视觉冲击力强、情感丰富的剧情，让观众在观看过程中产生强烈的情感共鸣；可以通过音乐和配乐来营造氛围，增强影片的艺术感染力；可以通过特效和特殊效果来打造独特的视觉效果，使影片更具沉浸感和观赏性。这些创新的表现手法为影视创作者提供了极大的创作空间和可能性，使得他们的作品不再局限于传统的电影叙事模式，而是可以自由地展现各种创意元素，从而创造出具有鲜明个性和独特风格的网络短片。
“aV在线小电影”并非完美无缺，它同样面临一些挑战和问题。由于缺乏专业指导和培训，很多创作者在制作过程中可能会遇到技术和创意上的困扰。由于互联网环境的复杂性和不确定性，如何确保"aV在线小电影"的原创性和版权保护也是必须要面对的问题。为此，相关机构和平台应提供一系列的专业培训和支持服务，帮助创作者提高制作水平和技术能力，同时建立健全的版权保护机制，防止盗版和侵权行为的发生。
“aV在线小电影”作为数字化时代的新型艺术形式，以其独特的魅力和无限可能，正在改变我们的生活方式和审美观念。它鼓励我们勇于创新、敢于尝试，通过信息技术的力量，赋予传统艺术新的生命和活力。虽然面对诸多挑战，但只要我们用心去探索和挖掘，相信"aV在线小电影"一定能在未来的发展中绽放出更加绚丽的光彩，为人类文化的多样性贡献更丰富的影像艺术内容。
IT之家 6 月 9 日消息，本月初博主 @数码闲聊站 爆料称，vivo X Fold5 手机暂定本月登场，该机支持 90W 有线充，提供 IMX882 潜望镜和无线充，搭载高通骁龙 8 Gen 3 处理器，定位“轻薄大折叠”。
IT之家注意到，vivo 产品经理韩伯啸近期不断预热 vivo X Fold5，称该机将是全球首款三防大折叠手机，并打破 X Fold3 全球最轻纪录。今天韩伯啸再次对 vivo X Fold5 进行预热，称 X Fold5 不仅防尘防水做到天花板，还带来了更强的“第三防”，即使长时间放在-20°C 的环境里，也能确保所有功能全部正常运行。
韩伯啸称，不仅如此，X Fold5 的第二代半固态电池技术在前代的基础上，将固态电解质从正极扩展到负极，让 X Fold5 的蓝海电池首次实现了-30°C 也能正常供电，电池防冻能力再升级。
五四运动后，时间成为文学中的核心概念。钱杏邨继承了五四知识分子强调的现代时间观，为“时代”赋予了绝对性力量，由此完成了对鲁迅作品的批判。这种“时代已死”的断言是为了给革命文学开辟空间，是当时文艺思想和革命现实的直接反映，也与钱杏邨自己的文艺目标相关。
在《死去了的阿Q时代》中，他以坚决的断定口吻、集体的主体宣判者和预设的观众完成了一次开放性的审判，其核心之一就是对国民性的切割。他以未来为向度，进步为目的的超越性时间观必然与革命实际相脱节，走向失败，但仍然是革命历史上一次宝贵的经验探索。
钱杏邨作《现代中国文学作家》，1928年由上海泰东图书局出版，收录《死去了的阿Q时代》
一、“死去了的时代”：告别五四时间
进入现代，时间变成了一个极端重要的要素。从五四文学到革命文学，“时代”是一个核心语汇。面对迅速动荡和转向的政治、文化巨变，作家在时代面前感到难以安放自身的焦虑、动摇的彷徨，或是不确定的危机感。文学家们必须通过命名和描述以框定和把握自己面对的时间，来获得一种时代变动中的安定感。
尤其是1920年代以来，革命成为三大党共同推行的主流意识形态，他们一致“认为革命是一了百了地解决国家和民族问题的根本手段。这种对革命的积极认证和遐想式期待，使革命日趋神圣化、正义化和真理化。革命被建构成为一种与自由、解放、翻身、新生等意涵相关联的主流政治文化”。[1]同时，三个政党也不断争夺着对“革命”的唯一正统解释权，这种争夺既包含着政治力量的消长支撑，也包含革命文学概念的建构。
一方面是无产阶级革命斗争的高涨（南昌起义、广州起义、五卅运动、湖南广东农民运动……），一方面是国民党倡导“革命”又镇压革命，血腥屠杀，制造白色恐怖，左翼知识分子必须厘清革命概念；一方面是新文化阵营的严重分裂，五四运动退潮，一方面是文化保守主义的回潮和封建残渣的泛滥，左翼知识分子亟需为新的战斗思想摇旗呐喊。
现实革命形势的变动判定了既有经验的失效，五四所规划的历史图景之焚毁。在1927年国民党的大清洗后，受惊的知识分子普遍转向反思先前的思想道路。鲁迅在广州的“进化论”之轰毁，正是一个代表。中国革命的性质与前途重新被列上亟待解决的问题清单，知识分子寻求一种新的时间解释，来纳入使他们措手不及的现实变动。