《Ryo)品番MDON》解析：神秘日本忍者角色的掌控力与英勇行为背后的故事，传说中的昆仑山，为何很难确认保护海洋生态系统 河北推进海草床生态修复其中，手机、汽车、大家电三大增长曲线强劲增长，全品类高端化加速落地。
《Ryo)品番MDON：神秘日本忍者的掌控力与英勇行为背后的故事》
《Ryo)品番MDON》是一部描绘日本忍者们英勇战斗、智慧智谋和生存技能的电视动画作品，由日本漫画家宫崎骏执导，于2014年在中国大陆上映。这部作品以其独特的画面风格、深入人心的角色塑造和深刻的故事情节吸引了大量粉丝的关注。
Ryo)品番MDON的角色设定极具特色。故事主要围绕一个名叫“Ryo”（Ryo）的日本忍者展开，他是一名深藏不露、隐秘无比的角色，擅长使用忍术和剑技。他的性格内敛、冷静，却拥有极其强大的掌控力和卓越的战斗力，能够在危机四伏的忍者世界中自由穿梭，巧妙地化解各种危险的局面。他的忍术涵盖了全方位的攻击技巧，包括远程打击、近身格斗以及各类特殊技，如幻影分身、瞬移等，这些都显示出他在忍者领域中的深厚造诣和独步江湖的实力。
Ryo)品番MDON在英勇行为的背后隐藏着深刻的故事。他的每一次战斗都是为了保护自己的家园和家人，同时也为了维护世界的和平与正义。他曾在一次突袭行动中拯救了被邪恶势力绑架的公主，并成功将她带回了自己的故乡，从而唤醒了原本沉睡的神祗力量，最终用自己独特的力量封印住了邪恶势力的复活源，守护了世界的安全。他还曾参与多次对抗黑暗势力的战役，虽然每次都以失败告终，但他从未放弃，始终坚持为人类解放而战，这种坚韧不拔的精神令人敬佩。
Ryo)品番MDON的角色设计和故事情节也体现出日本忍者文化的精髓。在日本文化中，忍者不仅是战争机器，更是一种精神象征，他们拥有高尚的道德观念，忠诚勇敢，坚韧不拔。他们的战斗不仅仅是体力上的较量，更是意志力和智慧的比拼。Ryo)品番MDON通过展现忍者们的日常生活，展示了他们如何在生活的琐碎中坚守信仰，如何在困难面前始终保持冷静和理智，如何在牺牲和背叛之间寻找平衡，这种对忍者精神的深入挖掘，使观众对于忍者的内心世界有了更直观的认识和理解。
《Ryo)品番MDON》通过细腻的描绘、生动的人物塑造和扣人心弦的情节，展现了日本忍者们的特有魅力和勇猛形象，揭示了他们在面对艰难险阻时所展现出的强大掌控力和英勇行为背后的深层意义。这不仅是一部引人入胜的动漫作品，更是一部富有深度的文化符号，它向我们展示了日本忍者文化的精髓，让我们对中国传统文化有了更深的理解和欣赏。在未来，相信这部作品将会继续引发人们对日本忍者文化的探讨和热爱，让其成为展现日本民族历史、文化和精神风貌的重要窗口。
最近几天，缥缈的昆仑山忽然成了网络热点。
起因是《光明日报》刊登了题为《实证古代“昆仑”的地理位置——青海黄河源发现秦始皇遣使“采药昆仑”石刻》一文，作者为中国社会科学院考古研究所研究员仝涛。
指明“昆仑”位置的，是青海省玛多县扎陵湖北岸一处秦代摩崖石刻题记，简要记述了秦始皇廿六年（公元前221年），皇帝派遣五大夫翳率领方士前往昆仑山采摘长生不老药的事情。
图据《光明日报》
作者认为这一石刻意义非凡：它不仅是秦始皇统一中国后留下的唯一一处还现存于原址的刻石，同时也是保存最为完整的一处。
但令人惊讶的是：文章刚发表，质疑声便接踵而来。
真假之争针锋相对
最先明确表示“高度怀疑”的，是北京大学历史学系教授辛德勇。
他在自己的微信公众号“辛德勇自述”上发了题为《高度怀疑乃今人伪刻——石刻造假新高度》的简短文字，直言：铭文若如释文所释，敝人高度怀疑乃今人伪刻，这是石刻造假新“高度”。
一石激起千层浪。各方说法纷至沓来，随着媒体报道而涌现网络。
据报道，石刻镌刻字体为典型的秦小篆，所刻内容为：
皇帝/使五/大夫臣翳/将方士/采藥昆/陯翳以/廿六年三月/己卯車到/此翳□/前□可/一百五十/里。
图据《光明日报》
白话文的意思大致为：秦始皇廿六年，皇帝派遣五大夫翳率一些方士，乘车前往昆仑山采摘长生不老药。他们于该年三月己卯日到达此地（黄河源头的扎陵湖畔），再前行约一百五十里（到达此行的终点）。
北京语言大学文学院教授刘宗迪在微博上表示：寻药使者们出发之时，嬴政还未正式称帝，远在黄河源的五大夫又如何能提前预见到并写下“皇帝”一词；况且他们抵达河源地区的时候是冬天，高原严寒，完全不适合出行。
同时也有考古学者认为：这样肩负重任的队伍出发，不会和朝廷没有联系，肯定会有信使随时报告进展、互通消息，及时得知始皇称帝是完全可能的。
6月11日，辛德勇更新个人微信公众号，再度表示：“昆仑山铭”百分之二百五十是假货。
他甚至为批驳这块石刻而计划写作的书都拟好了提纲，书名暂定《制造昆仑山铭》，言之凿凿，自信满满。
但支持者的态度也很明确，河北师范大学国际岩画断代中心主任汤惠生就表示：这是百分之百的秦代石刻。
至于海拔和气候问题，汤惠生表示：“那里有终年放牧的牧民……说这种话的人都是从现代旅游的角度来看，人家是背负王命去寻找不死药，气候海拔怎会成为问题？”
图据光明文化记忆微信公众号
至于更多人提到的关于岩石在漫长的日晒风蚀之下会发生表层剥落、文字如何能完好留存的疑惑，汤惠生认为，这是历史学家们坐在沙发里的想象，“他们没见过在野外的古代石刻和岩画，不知道两千多年来石刻应该被侵蚀成什么样子。青藏高原上，3200年前的岩画都至今完好无损保存在那里，石刻为什么不能？”
在针锋相对的“真”与“假”之间，还有部分学者持观望态度。四川大学历史文化学院教授李永宪表示，要等完整的考古报告公布，真相才会水落石出，“我个人的看法是：田野调查主要是提供石刻遗存的时代证据，文字内容还需要更多的研究，不必先下真或伪的结论。”
据红星新闻记者了解，6月15日~30日，青海方面将举办“青海昆仑文化多学科综合科考活动”，邀请了包括汤惠生等从事高原地区野外考古多年的知名专家。仝涛也确认将参加。
负责此次活动的青海省社科院相关工作人员告诉红星新闻记者，举办这次活动是年初就定好的计划，与新近的争议无关。虽然这番质疑给当地带来了一些舆论压力，但整体上他们认为这是好事，“学术问题，有争论很正常。真理越辩越明嘛。对于石刻的真实性，我们有足够的信心。欢迎大家继续关注，相关考察成果也都会按期公开发布。”
萨满神话中的“宇宙山”
在有着五千年文明史的华夏大地上，自古遗留下来的石刻很多。这一块秦代石刻之所以引发如此强烈的关注，不仅因为它可能是秦始皇统一中国后留下的唯一一处还现存于原址的刻石（同时也是保存最为完整的一处），更因为它可能实证了传说中昆仑山的位置。
昆仑山，是古人心目中的“万山之祖”甚至“龙脉之祖”，在古代神话中赫赫有名。
但它具体的位置，却始终在虚无缥缈间。从西汉至清代，陆续有十几种说法，其所在位置从新疆、青海到甘肃、山东，均有说法，甚至还有说是岷山的。
汤惠生在《神话中之昆仑山考述》一文中明确地指出：汉代以前的“昆仑山”不能视为一个具体的地名，而是一个宗教或神话概念。大约汉代以后，昆仑山才变成一座具体地理山脉的名称。
著名考古学家张光直很早就提出：中国古代文明“以萨满教式文明为特征”。萨满教是一种世界性的原始宗教，也是一种世界性的原始文化现象。
在这种原始信仰中，宇宙分为天上、人间和地下三个世界。联系天地的“宇宙中心”最核心的意象，就是神山，也就是萨满教中的“宇宙山”或“世界山”。
昆仑山，就是中国古代萨满教中的那座“宇宙山”。它的模样与古人对神界的想象相融合，堪比中国古代神话中的“奥林匹斯山”。
最早、最系统描述昆仑山的上古典籍，是《山海经》。
按照《山海经》中说法，昆仑山位于遥远的西方，是天帝在人间的都城。方圆八百里，高万仞。山上有各种奇珍异宝，也有吃人的怪物和有毒的怪鸟守护，山下还有任何东西都无法漂过的弱水河环绕，弱水河之外更有能够烧掉一切的炎火之山……
这是一座绝不允许凡人接近的神山。只有射日的英雄后羿曾登上这座山，向西王母求取不死灵药。
但与此同时，《山海经》中也给出了似乎可以对应到现实中的一些线索。其中最重要的一点，就是昆仑山位于黄河源头。
甘肃酒泉的祁连雪山初夏风光 据视觉中国
《山海经·西次三经》云：“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之……河水（即黄河）出焉，而南流注于无达。”黄河之于中华文明的神圣地位毋庸置疑，自商朝开始便有祭祀黄河的国家礼仪。昆仑山位于黄河源头这一点，对其自身的神圣性也是一大佐证。
汉武帝在张骞凿通西域之后，就派出使者去寻找黄河的源头，想要确定昆仑山的位置。可惜这些使者找错了地方，他们报告汉武帝：黄河源头在新疆于阗一座产玉石的南山脚下，这与《山海经》所言的神话昆仑多玉一致。
公元4世纪，前凉王张骏（307~346年）统治期间，酒泉太守马岌向他汇报称：酒泉南山（今祁连山主峰一带）就是昆仑山。
所有的现实 都不如瑰丽的想象
北京大学中文系教授陈连山是研究神话学和中国民俗的著名学者，他在《论古代昆仑神话的真实性》一文中写道：按照昆仑是黄河源头这个特征，它应该在中国西北部，而现代地理学已经清楚指出：黄河的真正源头在青海巴颜喀拉山。
陈连山还提到，1948年，著名历史学家顾颉刚（1893~1980）曾经非正式地说过，真正的昆仑当定为青海的巴颜喀喇山主峰噶达素齐老峰，这才是古人心目中那座作为黄河源头的神圣昆仑山的正确位置。
无独有偶，此次引发争议的这块秦代石刻，发现地点正是在黄河源位置——海拔4300米的扎陵湖畔。
青海巴颜喀拉山 据图虫创意
扎陵湖之南便是巴颜喀拉山脉，故而石刻中提及秦使及方士“采药”于“昆仑”等字眼，当指巴颜喀拉山脉及其周边区域。据此，仝涛认为：巴颜喀拉山无疑就是大部分先秦文献中所指的“昆仑神山”。
从石刻地点向西行60公里，则是“星宿海”的位置。星宿海位于扎陵湖西岸约30公里处，这里有大片沼泽、众多湖泊和溪流，因“众泉涣散，灿如列星”而得名。历史上，星宿海也一直被认为是黄河的源头所在。
自公元前219年至公元前211年，秦始皇共有七次出巡，分别在山东峄山、泰山、芝罘、东观、琅琊台、河北碣石、浙江会稽立下七大刻石，传颂后世。
这七大刻石据传为丞相李斯撰文并书丹，均属秦小篆作品。现存于世的只有山东岱庙的泰山刻石残块和中国国家博物馆藏琅琊台刻石残块，均残断严重、漫漶不清。相较于此前已知的七块秦代刻石，黄河源石刻若为真，不但是唯一现存于原址的秦代刻石，同时也是保存最为完整的一处。
顾颉刚认为：中国神话的两大系统，就是昆仑神话系统与蓬莱神话系统。
黄河 据视觉中国
发源于西部高原地区的昆仑神话，流传到东方以后，跟苍莽窈冥的大海这一自然条件结合起来，在燕、吴、齐、越等沿海地区形成了蓬莱神话系统，此后这两大神话系统各自在流传中发展。到了战国中后期，在新的历史条件下，又被人结合起来，形成一个新的统一的神话世界。
在陈连山看来，上古时代黄河和昆仑山的崇拜者们没能找到自己心目中的神圣昆仑，虽然令人遗憾，但同时或许也是一件好事：无法确知的、游移不定的昆仑，令人们无法随意接近，从而保护了其自身的神秘性与信仰真实性。
唐山6月8日电(宋文浩)8日上午，“河北省2025年世界海洋日暨全国海洋宣传日主场活动”在唐山曹妃甸区举办。活动中获悉，自2019年系统推进海洋生态保护修复工作以来，河北累计修复海草床面积938公顷，海草覆盖度显著提升，生物多样性指数同比提升42.3%，形成“海底草原+生物廊道+海岸屏障”立体生态系统。
活动现场。 陈晓雨 摄
6月8日是第17个“世界海洋日”和第18个“全国海洋宣传日”，宣传主题是“保护海洋生态系统，人与自然和谐共生”。当日活动由河北省自然资源厅主办，活动现场播放了海洋日公益广告片，并开展海草床主题现场科普讲解。
海草床是三大典型近海海洋生态系统之一，具有极其重要的生态服务功能和潜在的经济价值。据了解，曹妃甸海草床是我国现存面积最大的鳗草海草床，总面积4427公顷。近年来，受陆源污染、渔业活动、气候变化等多重因素影响，曹妃甸海草床呈局部退化趋势。
修复后的海草床。 朱鹏涛 摄
河北省自然资源厅自2019年开始系统推进海洋生态保护修复工作，构建了海草床全流程多要素修复技术体系，攻克海草床裸斑区底质修复工程难题，并通过构建海草床长效管护机制，部署海草床智能监视监测系统，实时监管修复区人类活动。通过开展“法治管控、科普宣教、社区共护”行动，减少人为干扰，引导渔民群体从“资源索取者”向“生态守护者”转型，保护了海草床修复成果，让海草床在自然状态下逐渐恢复，不断提升蓝色生态屏障功能。
海草床智能监测平台。 于立峰 摄
自然资源部第三海洋研究所海洋生态保护与修复重点实验室主任陈光程表示，“曹妃甸海草床的保护修复，对于我国海草床生态资源保护和碳汇能力巩固提升具有重要意义，也是推动本地区海岸带可持续发展的必然选择。”