小萝莉与小男生的奇妙互动：坤坤：一个神秘而温馨的故事，两个重磅消息刺激，A股主升浪行情要来了吗？高手看好这些板块传世经典《诗经》要怎样读？梁武帝的晚年的特点是人菜瘾大——梁武帝收纳了来自东魏的叛将侯景。而之后没多久，因为一系列缘故，侯景挑起了著名的“侯景之乱”。
问题：小萝莉与小男生的奇妙互动：坤坤：一个神秘而温馨的故事
在熙熙攘攘的城市中，有一个名叫小萝莉的小女孩，她拥有一双明亮的大眼睛和一张可爱的樱桃小嘴。她的生活并非总是充满甜蜜和欢笑，而是充满了各种未知的挑战和神秘的冒险。
在这个世界里，有一种名为“坤坤”的神秘生物，它是一种以花香、阳光和温暖为食的精灵，它的存在似乎和小萝莉的生活有着特殊的关系。据说，每当小萝莉沐浴在阳光下，或是在夜晚欣赏星空时，她就会闻到一种独特的花香，并感受到一股无法言喻的温暖。这种感觉深深地打动了坤坤，它决定来到小萝莉的世界，寻找那个能带来幸福和温暖的人。
在一个普通的夏日午后，坤坤来到了小萝莉所在的小镇上。在这里，他遇见了一个名叫杰克的小男孩，他是一个活泼开朗、对一切都充满好奇的孩子。他们第一次见面，杰克就对坤坤的美丽和神秘产生了浓厚的兴趣，他的好奇心促使他开始探索这个陌生的世界。
坤坤和杰克的相识并不顺畅，因为他们的性格和生活方式截然不同。坤坤是个内向而又细心的女孩，她善于观察周围的事物，喜欢安静的环境；而杰克则是一个活跃且善良的男孩，他热爱运动和探险，对未知的事物充满热情。
面对这样的差异，坤坤并没有退缩，相反，她用自己独特的方式引导着杰克去了解这个世界。她带他参观小镇上的每个角落，分享她自己的故事和经历，帮助他理解并接纳自己的个性和特点。她也鼓励杰克勇敢地去追寻自己的梦想，尽管这可能会遇到很多困难和挑战。
经过一段时间的相处，杰克逐渐被坤坤的温柔和智慧所吸引，他也开始试图理解和接受自己的内心世界。他们在玩耍和交谈中建立了深厚的友谊，他们一起度过了许多难忘的日子，包括一起寻找失落的水晶、一起看星星入睡、一起分享美食和冒险的故事。
这个过程中，杰克渐渐发现，原来小萝莉不仅仅是他的朋友，更是他人生中的导师。她的智慧、勇气和乐观精神，让他明白了如何去面对生活的挑战，如何找到内心的满足感和幸福感。而坤坤的陪伴和引导，也让杰克学会了如何去理解和接纳自我，如何成为一个更好的人。
从那天起，他们之间的互动变得更加深入和丰富。他们一起学习魔法，一起制作美味的食物，一起探索未知的世界。他们的友谊如同一道美丽的彩虹，点亮了彼此的心灵，让他们的生活充满了希望和爱。
这个故事告诉我们，无论是小男孩还是小女孩，只要有勇气去尝试新事物，有爱心去关爱他人，就有可能找到属于自己的宝藏。更重要的是，我们每个人都有可能成为对方生命中最重要的人物，因为我们的相遇和互动，不仅改变了彼此，也塑造了我们的人生轨迹，使我们的世界更加丰富多彩。
“坤坤”和“小萝莉”的故事，就是一个关于友谊、成长和冒险的传奇。虽然这个故事充满了奇幻和神秘，但它却真实地展示了人性的美好和力量，提醒我们要珍视每一个与我们相知相伴的人，用心去感受生活的美好，勇往直前，迎接未来的每一天。
本周末的重要消息有：一是，美国5月非农数据好于预期；二是中美经贸磋商机制首次会议将举行。
周五，美股在5月非农数据好于预期的刺激下，大幅高开，随后明显回落，在贸易谈判消息刺激下，又涨了回去。
在每日经济新闻App举办的掘金大赛第62期比赛中，目前已经进行了4天，参赛选手们跑步入场。目前上证指数面临3400点的压力，后市行情如何走？未来的主线有哪些？一些参赛高手分享了观点。
大赛为模拟炒股，模拟资金50万元。第62期比赛报名时间为5月31日到6月13日，比赛时间为6月3日到6月13日。正收益就获奖，报名就拿福利！周周发奖金，月月有大奖！
每期比赛的税前现金奖励为：第1名奖励688元，第2~4名奖励188元/人，第5~10名奖励88元/人，其余正收益选手均分500元正收益奖。月度积分王的税前现金奖励为：第1名奖励888元，第2~4名奖励288元/人，第5~10名奖励188元/人，第11~30名奖励68元/人，第31~100名奖励18元/人。
上证指数或将迎来主升浪？高手看好这些主线
消息面上，6月6日，美国劳工统计局公布的数据显示，就业人数增加13.9万人，虽然创2月以来新低，但略高于市场预期的12.6万人。然而，前两个月的就业数据被合计下调9.5万人，这一修正幅度足以抵消表面上的积极表现。此外，美国5月失业率4.2%，预期4.2%，前值4.2%。在上述数据刺激下，美股三大指数大幅高开，随后冲高回落，在贸易谈判的消息刺激下，指数涨了回去。VIX指数（恐慌指数）下跌超9%，表明市场恐慌情绪回落。
对于上证指数走向，有参赛高手认为，从技术面来看，3400点是关键压力位，如果向上放量成功突破，那么将可能迎来主升浪。
在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，言其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。
第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。
这个观念最大的问题是，忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的，但同时必须清楚《诗经》的双重身份，她既是“诗”，也是“经”。“诗”是她自身的素质，而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在二千多年的中国历史乃至东方历史上，她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说：“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》，在书之每卷扉页赫然题曰：“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士，以《诗》试士。他们都以中国经典为核心，建构着其自己的文化体系，由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”，她传递的是先民心灵的信息；而作为“经”，她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。一部《诗经》，她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏，更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界；一部《诗经》学史，其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史，是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为“文学”而否定其经学的意义，那么，不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义，而且也无法解释东亚的文化与历史。
钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版第67页)钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦理之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。
其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。
第三须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。
总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。
就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。
其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。