摩托车上的女英雄：干岳母的传奇之旅：从草根到国际知名度的故事涉及公众利益的事务，你是否真的了解？，让人惋惜的故事，是否给我们提供借鉴？
我叫李明，一个普通的中国青年，生活在繁华的大都市。在这样一个充满压力和竞争的社会中，有一份职业让我感到自豪——骑摩托车。对我来说，摩托车不仅仅是一种交通工具，更是一种生活方式、一种信仰与追求。
记得我第一次接触摩托车，是在我十五岁那年。那时，父亲为了满足我的好奇心和冒险精神，送给了我一辆破旧的山地车。那一刻起，我就深深地被摩托车的魅力所吸引，它那独特的驾驶体验、无与伦比的力量感以及超越自然的速度，都给我留下了深刻的印象。我对摩托车的热爱，不仅源于它的速度，更在于它的精神内涵——勇敢、坚韧、自信。
在我的骑行生涯中，我经历了无数的挑战与磨砺。我记得那一次，我独自一人驾驶着摩托车穿越了城市密集的街道和高耸入云的建筑群。在风雨交加的夜晚，我在无人的道路中孤独前行，那种内心的恐惧与不安无法言喻。当我看到那一片广阔的黑暗中，前方亮起一道微弱的灯光时，我知道我已经找到了出口。那一刻，我深深地感受到摩托车带给我的勇气和力量，它让我不再畏惧困难，而是迎难而上，勇往直前。
在随后的日子里，我开始参加各种摩托车比赛和越野赛，逐渐获得了国内外的认可和赞誉。我以优异的成绩赢得了多项国际赛事冠军，足迹踏遍了全球各地。这些荣誉不仅是对我个人努力的肯定，也是对摩托车文化的尊重和推广。每次站在领奖台上，我都感到无比的荣耀和骄傲，因为我用自己的方式诠释了“摩托女孩”的意义——在摩托车的世界里，没有性别限制，只有勇者之姿。
我深知，摩托车不仅仅是交通工具，更是一面镜子，映射出我们中国人的精神风貌和生活态度。在这个快节奏的社会中，摩托车以其独特的魅力，吸引了众多热爱自由、敢于挑战的人加入其中。我有幸成为这一群体的一员，不仅用实际行动践行了“摩托车女孩”的使命，也向世界展示了中国年轻人的热情、独立和拼搏精神。
我已是一名专业的摩托车手，并且在全球范围内建立了自己的品牌和影响力。我在世界各地的街头巷尾，总能见到我熟悉的身影，听到我激昂的声音——无论是在炎热的沙漠，还是在寒冷的雪原，甚至是在遥远的极地，我都能够看到我的身影，感受到我的热情。
在我看来，“摩托车上的女英雄”不仅仅是我自己的名字，更是我们中国新一代年轻人的一种象征。他们是平凡的女性，但他们有着不屈的精神、坚定的决心和无畏的勇气，他们用自己的行动告诉我们，只要有梦想、有决心，没有什么是不能实现的。这就是我心中的女英雄，她是我摩托车上的瑰宝，也是我生活中不可或缺的一部分。
我的故事告诉我们，只要心中有梦，有信念，就没有什么可以阻挡我们前进的步伐。无论是面对生活的艰难，还是面对世界的挑战，我们都应该像摩托车上的女英雄一样，勇往直前，无所畏惧，因为，摩托车上的女英雄，就是我们的榜样，是我们成长路上最亮丽的风景线。
在首个“文明对话国际日”即将到来之际，6月5日至7日，以“理解中国：人工智能时代的汉学研究”为主题，由教育部中外语言交流合作中心和中国人民大学共同主办的第九届世界汉学大会在中国人民大学深圳研究院举行。
来自50余个国家和地区的近200位汉学家共商汉学在人工智能时代的创新发展之路，为践行全球文明倡议、推动中外文明交流互鉴注入新动能。
德国汉学家、哥廷根大学东亚文学与文化荣休教授施寒微(Helwig Schmidt-Glintzer)是本次大会的特邀嘉宾。20世纪60年代，施寒微以研究中国古典名著开启汉学生涯。如今，他将目光投向人工智能对人文领域的冲击。
面对部分高校调整人文学科的趋势，他在主题演讲中提出：AI是“征服世界”的工具，还是助力“共享世界”的伙伴？大会期间，施寒微接受中新社“东西问”专访，分享了他对人工智能时代人文研究价值的观察与思考。
施寒微：人文专业的调整反映了技术变革下的结构性挑战，但绝非人文价值的消亡。我发现，中国一些高校调整了人文招生规模，这是应对人工智能时代的一种策略性调整。现代社会对人文的需求反而会增强。
人文研究者的核心竞争力在于提出深刻问题、批判性解读与综合能力，这是AI无法替代的。转型关键在于成为“六边形战士”：既要深耕人文传统，也需掌握技术工具。例如，AI可承担流程化任务(如数据处理)，而学者应聚焦跨文化对话、价值反思及复杂文本的创造性阐释。
人文教育培养的是理解人类关系(如《红楼梦》对人际关系的揭示)、批判性思维及文化认同构建能力。若我们能以技术拓展人文边界(如利用AI分析古籍或构建全球文明数据库)，传统研究者非但不会失业，反而将引领“新轴心时代”的智性革新。
2025年6月6日，第九届世界汉学大会在广东深圳开幕，著名汉学家施寒微参加平行会议并发表题为《征服世界还是共享世界：人工智能的核心命脉何在》的演讲。记者 陈楚红 摄
施寒微：AI生成选题多基于现有数据模式，而人文研究的核心优势在于提出颠覆性命题——例如追问现代化进程中文明身份的重构，或“轴心时代”伦理如何回应AI引发的全球性危机。
在我看来，人文研究者的核心竞争力在于“问题意识”与“综合批判力”。AI可基于数据生成选题，但无法触及“轴心时代”的终极关怀——如第一个“轴心时代”的道德敏感度(约翰·托尔佩理论)或第三个“轴心时代”所需的全球公民意识。研究者需追问如“和谐社会的传统如何应对AI伦理危机”等融合历史与未来的命题。
此外，当AI承担流程化任务(如文献梳理)，学者应转向整合不同国家和地区专家学者的观点，构建跨文明对话。人文研究可参照“双螺旋结构”，以传统文化复杂性约束技术霸权，以AI增强跨文明理解能力，例如通过机器翻译时，学者需主导价值选择。
AI对《红楼梦》的速读可能提供表面隐喻，却难触及清代史学家章学诚所称的“恕”，即设身处地为他人着想——这种基于文化浸润的共情能力，需长期文本精读与生命体验。
中国学生通过《红楼梦》学习人际关系解读，其价值在于文本与读者生活的互动生成意义。汉语涉及的多地方言、历史语境及未言之意(如庄子“能止”的哲学)，要求学者在创造性诠释中激活传统。
AI翻译虽便捷，却可能消解语言多样性。因此，文本分析能力非但未被淘汰，反而因AI的“浅层化”风险更显珍贵——它要求学者以德国社会学家哈特穆特·罗萨(Hartmut Rosa)所说的“共鸣敏感度”，深耕语言细节，重视倾听和旁听，掌握适时停止的能力，将技术工具转化为深化人文洞察的桥梁。
2025年6月6日，第九届世界汉学大会在广东深圳开幕，著名汉学家施寒微(右)倾听嘉宾提问。记者 陈楚红 摄
施寒微：章学诚提出的“恕”是建立信任与文明的基础，需基于个人命运与文化归属感。当前，AI可模拟基础情感反馈，但无法实践德国哲学家哈贝马斯(Jürgen Habermas)要求的“敏锐相互换位思考”，即在话语中权衡所有受影响者的利益并自我调整。
AI可作为增强工具辅助文化体验(如实时翻译学术讲座)，但真实理解仍依赖“精读”训练。而精读《论语》需结合自身社会关系，实践“仁”。这是目前机器尚未抵达的领域。
施寒微：借助科技建设更包容的世界，不是对AI进行简单数据输入，而是以文明互鉴重塑技术哲学。从不同文明中寻求智慧，转化为AI的伦理架构。
具体来说，可以通过辩证训练，将《浮士德》《庄子》等多元经典纳入机器“集体记忆”，提升文化互补性，培育多维价值判断。此外，通过建立冲突预防机制，比如借鉴澶渊之盟的和解智慧，训练AI模拟文化冲突的谈判路径，使机器成为“第三个轴心时代”的伦理伙伴。
施寒微：“第三个轴心时代”的思想主要集中在技术对人类认知和精神世界的重塑。在这种情况下，人文研究更有探讨价值。在人生意义层面，如有学生阅读《红楼梦》是为“理解人类本身”，其生命困惑无法被AI答案消解。在文明存续层面，“轴心时代”的伦理遗产(孔子、苏格拉底等人的理论)需人类在技术狂潮中主动抉择——例如用章学诚所提到的“恕”，平衡AI效率逻辑。在批判自由层面，AI论文依赖既有数据，而人类可挑战传统，甚至质疑AI自身(如哈贝马斯反对“技术代理冲突”)。
2025年4月29日，“2025梦想天堂：AI机器人酷玩乐园”在浙江杭州开园。小朋友体验与“苏东坡”时空对话。记者 吴君毅 摄
汉学研究的本质是“理解转型中的中华文明”，其反思性、批判性与创造性，使人类在技术革命中保有定义自身价值的主动权。如今伴随着技术的进步，AI也能写论文，恰证明人文教育更需聚焦提问的勇气与共情的深度。唯此，人类才能在机器时代守护“人之为人”的尊严。(完)
施寒微。 记者 陈楚红 摄
施寒微(Helwig Schmidt-Glintzer)，德国汉学家、德国哥廷根大学东亚文学与文化荣休教授。截至2023年底担任德国图宾根中国中心主任、资深教授。其著述颇丰，专著多达几十部，涉及中国思想、宗教、历史、文学、语言等诸多方面。