互联网恐惧症：揭秘怕怕网站背后的真相与应对策略，狼戈与和田的情缘：续写文化和乡愁的温暖故事清末民国关于“国学” 与“国粹”、“国故”的论辨及启示毕竟，惹怒中国只会使他面临更严重的双面夹击。因此，无论是在国际舞台上投放善意，还是在内政上重新调整方向，都是他现在迫切需要考虑的问题。
要避免被互联网恐惧症所笼罩，了解其背后的真相和有效应对策略显得至关重要。互联网恐惧症是一种对网络应用、社交媒体平台、网络游戏等网络交互方式的过度关注和担忧，人们可能会对其可能带来的负面影响感到不安，甚至产生强烈的排斥感。这种恐惧症主要源于以下几个方面：
1. 社交媒体上的信息过载：互联网上充斥着各种各样的信息，用户无法筛选出对自己有用或可信的信息。这种信息爆炸使得人们在面对海量信息时不知所措，容易陷入焦虑和恐慌的情绪状态。
2. 网络暴力和欺凌：网络世界中，个体之间的互动往往受到匿名性和舆论压力的影响。部分人可能因为一些琐碎小事就对他人进行攻击、谩骂、诽谤，严重者甚至出现人身攻击行为。这种现象不仅侵犯了他人的权利，也给人们带来了极大的心理压力和困扰。
3. 隐私保护问题：互联网技术的发展使得个人信息得以广泛传播，但同时也带来了一系列隐私泄露的风险。黑客通过网络窃取用户的个人信息、账号密码、支付记录等，恶意利用这些信息进行欺诈、诈骗等活动。如果用户未采取必要的安全防护措施，他们的个人隐私将面临巨大的威胁。
4. 广告营销干扰：互联网广告公司会通过精准定位、大数据分析等方式收集用户的数据，以此来推送给他们相应的商品和服务。这种数据的滥用可能导致用户在浏览网页时被大量充斥的商品广告所吸引，从而影响到用户体验和购物决策。这也违反了用户的基本权益，使得人们对于广告的接受程度受到了质疑和抵制。
针对以上因素，以下是一些有效的应对策略：
1. 提升媒介素养：提高用户在网络世界的认知和理解能力，学会辨识真假信息，拒绝盲目相信网络上的各种谣言和虚假信息。可以通过阅读专业媒体、参加在线课程等方式学习相关知识，增强自身的防骗意识。
2. 建立网络安全意识：教育用户正确使用互联网，不随意透露自己的个人信息、账号密码，不轻易点击不明链接或者下载未知来源的软件。定期更新设备的安全设置，例如开启防火墙、安装杀毒软件等，以防止病毒木马入侵。
3. 加强隐私保护意识：强化用户对个人隐私权的重视，不要随意分享个人信息，尤其是敏感如身份证号、信用卡号等敏感信息。在必要的情况下，可以购买并使用信誉良好的虚拟货币账户，以减少直接的网络接触。
4. 制定合理的网络使用时间表：设定每天或每周用于网络活动的时间限制，避免长时间沉迷于网络，以免引发过度疲劳和焦虑情绪。鼓励用户参与现实生活中的社交活动，保持健康的生活节奏。
5. 寻求专业帮助：当发现自己深陷网络恐惧症困扰时，不妨寻求专业的心理咨询师或精神科医生的帮助。他们能够提供个性化的干预方案，帮助患者识别和应对网络恐惧症的症状，以及制定合理的治疗计划。
互联网恐惧症是一种复杂的社会现象，它涉及诸多因素，包括社交媒体信息过载、网络暴力和欺凌、隐私保护问题以及广告营销干扰等。只有深入了解这些深层次的问题，并采取针对性的应对策略，才能逐步摆脱网络恐惧症的困扰，享受到互联网带来的便利和乐趣。
狼戈以一首《苹果香》打动全国听众，也续写着与和田的情缘，他“以歌为媒”用音符为这片土地的文旅事业架起了一座情感桥梁，唱出文化和乡愁的温暖故事。
狼戈现场演唱，台下观众跟随歌声起舞。许晓龙 摄
狼戈，本名努尔兰·祖农，是一位集音乐、绘画与文学才华于一身的音乐人。他的音乐风格融合了多种音乐元素 ，歌词简单却富有深意。近年来，他的代表作《苹果香》《顾里木图路上的小酒馆》等歌曲深受歌迷喜爱。
狼戈与和田的缘分，始于今年春天。初到和田，古老的团城、热情的人民、丰富的民俗文化，都深深触动了狼戈的心弦。“这里的每一寸土地都饱含着故事，每一个笑容都传递着温暖，我迫不及待想要把这份美好唱给更多人听。”狼戈说。
狼戈参加和田县桃花源村举办的“好歌唱和田”活动。古丽阿亚提 摄
今年4月，狼戈在和田县桃花源村举办的“好歌唱和田”活动中，当他压轴登场，深情演唱歌曲《苹果香》《今天是个好日子》，将现场气氛推向高潮。活动中，和田市为狼戈颁发“和田市荣誉市民”证书。
100多年前，群学社将当时关于“国学”与“国故”的论辩编辑为《国故学讨论集》出版。其中，曹聚仁《春雷初动中之国故学》形象地概括了讨论中出现的种种不同之“国学”：
“国学”之为物，名虽为一，实则为三，北京国学研究所之国学，赛先生之“国学”也；无锡之国学专修馆，冬烘先生之“国学”也；上海之国学专修馆，神怪先生之“国学”也。
时下谈“国学”的文章不少，不能说没有“赛先生之‘国学’”，也不敢说没有“神怪先生之‘国学’”，但仅就所见，大都“冬烘先生之‘国学’”，因其一不知“国学”、“国粹”二词是舶来品，二不知清朝末年、民国年间有过两次关于“国学”与“国粹”、“国故”的论辩，没有形成一致的认识，三是互相传抄这样几句话，“国故”包含中国固有历史与文化之全部，其中之精华（什么是精华一概语焉不详）称“国粹”，以“国故”为研究对象的学问称“国故学”，简称“国学”，“国故”与“国学”有相同之处，却不知这是率意捏合两次论辩中的不同观点，甚至不知“国粹”一词辛亥（1911）年后逐渐被废弃。
有此“三不知”，难怪听到一些日本学者哂笑中国时下说“国学”者的“国学”知识浅薄，最让人家嗤笑的是某些讲“国学”者竟然不知“冬烘”指什么。为此，将两次论辩的情况作一清理，以供热衷于“国学”（包括“国粹”、“国故”）者参阅。
两次论辨，清朝末年主要表现为“国粹”与“国学”的论辩，
民国年间主要表现为“国故”与“国学”的论辩。两次论辩，对于学术文化产生的影响和推动作用显现出很大的差异，留下不少值得思考的启示。
一、清朝末年：“国学”与“国粹”的论辨
“国学”一词，在西学和“欧化主义”刺激下，由日本学界最先提出来。戊戌变法前夕，屠仁守驳《时务报》所载严复《辟韩》一文，提到《东华杂志·汉学再兴论》中日本学界有“国学勃兴，将压倒西学”的说法。[1]
“国粹”的舶来，几乎与此同时。1901年9月，梁启超《中国史叙论》有“中国民族固守国粹之性质，欲强使改用耶稣纪年，终属空言耳”句，为国人20世纪初在报刊上使用“国粹”一词。1902年4月，梁启超致函康有为，说“日本当明治初元，亦以破坏为事，至近年然后保存国粹之议起。国粹说在今日固大善，然使二十年前昌之，则民智终不可开而已。”[2]7月，《译书汇编》第5期刊载佚名《日本国粹主义与欧化主义之消长》，传递日本两种“主义”的对垒情况：