再战500年的史诗盛宴：神秘预言的现实验证与福利大公开!，首批美国国民警卫队进驻洛杉矶！特朗普深夜发声清末民国关于“国学” 与“国粹”、“国故”的论辨及启示时任歼-10飞机现场副总指挥 薛炽寿：因为“娃娃”出来了，要上考场了，要好好送一程，“娃娃”出来不容易。
从古至今，人类对未来的预测一直是探索、实践和争论的主题。在这个500年后的史诗盛宴中，一种神秘预言正在现实世界中得到验证，并为全球的福利事业带来了一场前所未有的变革。这个预言既源于古代文献中的千年预言，又融入了现代科技的力量，其背后的含义和实质已经超出了时间和空间的局限。
让我们回顾一下那些流传千古的预言。在西方文化中，最著名的可能是亚历山大大帝的《马可波罗游记》中的东方探险预言，他描绘了中国的万里长城、瓷器制作技术、丝绸贸易以及中国哲学、宗教等领域的先进知识和生活方式。这些古老的预言并未完全实现，因为它们需要穿越数千年的历史、地理和社会环境的变迁，以及跨越政治、经济、科技等多个层面的挑战。
在21世纪初，一股新兴力量的崛起引起了人们对未来发展的深入思考。随着互联网和大数据的发展，信息传播的速度空前加快，人们可以通过在线平台获取各种各样的信息和观点。在此背景下，一位名叫亚当·德雷克（Adam Drucker）的数学家和经济学家提出了一个名为“量子信息悖论”的理论，该理论认为，量子力学的不确定性原理意味着任何能够被测量的微观粒子的行为都无法同时精确描述。这一理论引发了关于量子计算、量子通信、量子加密等领域的新一轮研究和争议，也激发了人们对未来科技发展可能面临的未知性和挑战的深刻忧虑。
就在这种背景下，一场名为“量子未来：千年预言的现实检验”活动在全球范围内同步展开。主办方邀请了一批有影响力的科学家、政策制定者、企业家和公众代表，共同探讨并验证那些基于千年预言的现代科技发展趋势。他们从各个角度出发，运用最新的量子计算机技术、量子密码学、量子遥感技术等前沿领域成果，尝试解决一些传统科学难题，验证了其中部分古老预言的有效性。
具体来说，参与者们利用量子纠缠、量子隐形传态等量子力学原理，模拟并分析了引力波在宇宙中的传播机制，验证了爱因斯坦广义相对论预言的正确性；他们研发出了一种基于量子密钥分发的量子网络，成功实现了量子保密通信，验证了莫尔斯电报的百年预言。他们还开发了一种基于量子纠缠的量子信息处理器，展示了量子计算的强大潜力，验证了量子计算机在某些特定问题上的高效解决方案。这些创新性的实验结果不仅证明了千年预言的可行性，也为未来科技发展提供了新的思路和可能性。
这场史诗盛宴揭示了一个重要的道理：尽管过去的历史充满了未知和挑战，但只要我们敢于突破传统的认知框架，积极寻求新知，就有可能打破预言的束缚，迎接未来的辉煌。正如亚当·德雷克所说，“我们不能让过去的预言限制我们的视野和创造力，而是要以一种新的视角去理解和应对未来的挑战。”无论是千年预言还是现代科技发展，都需要我们持续投入，勇于创新，才能真正开启下一个500年的史诗盛宴，创造更加美好的未来。
编辑丨余晖
央视新闻最新消息，首批美国加州国民警卫队成员已于当地时间8日凌晨4点前抵达洛杉矶市中心。
洛杉矶警察局同日发表声明称，7日晚在移民执法过程中发生的抗议活动已“平安结束”，期间未发生意外，警方将继续保持高度戒备，应对潜在骚乱行为。
当地时间8日凌晨，美国总统特朗普通过社交媒体发文，再斥加州政府无能，同时夸赞国民警卫队“表现出色”。
特朗普发文称：“在经历了两天的暴力、冲突和动荡之后，洛杉矶国民警卫队表现出色。我们有一个无能的（加州）州长和（洛杉矶）市长。”“再次感谢国民警卫队，你们做得非常棒！”
此外，特朗普还称“从现在起，禁止在抗议活动中戴口罩”。
当地时间6月7日，美国国防部长赫格塞思在社交媒体表示，洛杉矶发生的示威抗议活动是巨大的国家安全风险，美国防部正在动员国民警卫队前往洛杉矶支援联邦执法人员。如果暴力持续，现役海军陆战队也将被动员，“他们正处于高度戒备状态”。
100多年前，群学社将当时关于“国学”与“国故”的论辩编辑为《国故学讨论集》出版。其中，曹聚仁《春雷初动中之国故学》形象地概括了讨论中出现的种种不同之“国学”：
“国学”之为物，名虽为一，实则为三，北京国学研究所之国学，赛先生之“国学”也；无锡之国学专修馆，冬烘先生之“国学”也；上海之国学专修馆，神怪先生之“国学”也。
时下谈“国学”的文章不少，不能说没有“赛先生之‘国学’”，也不敢说没有“神怪先生之‘国学’”，但仅就所见，大都“冬烘先生之‘国学’”，因其一不知“国学”、“国粹”二词是舶来品，二不知清朝末年、民国年间有过两次关于“国学”与“国粹”、“国故”的论辩，没有形成一致的认识，三是互相传抄这样几句话，“国故”包含中国固有历史与文化之全部，其中之精华（什么是精华一概语焉不详）称“国粹”，以“国故”为研究对象的学问称“国故学”，简称“国学”，“国故”与“国学”有相同之处，却不知这是率意捏合两次论辩中的不同观点，甚至不知“国粹”一词辛亥（1911）年后逐渐被废弃。
有此“三不知”，难怪听到一些日本学者哂笑中国时下说“国学”者的“国学”知识浅薄，最让人家嗤笑的是某些讲“国学”者竟然不知“冬烘”指什么。为此，将两次论辩的情况作一清理，以供热衷于“国学”（包括“国粹”、“国故”）者参阅。
两次论辨，清朝末年主要表现为“国粹”与“国学”的论辩，
民国年间主要表现为“国故”与“国学”的论辩。两次论辩，对于学术文化产生的影响和推动作用显现出很大的差异，留下不少值得思考的启示。
一、清朝末年：“国学”与“国粹”的论辨
“国学”一词，在西学和“欧化主义”刺激下，由日本学界最先提出来。戊戌变法前夕，屠仁守驳《时务报》所载严复《辟韩》一文，提到《东华杂志·汉学再兴论》中日本学界有“国学勃兴，将压倒西学”的说法。[1]
“国粹”的舶来，几乎与此同时。1901年9月，梁启超《中国史叙论》有“中国民族固守国粹之性质，欲强使改用耶稣纪年，终属空言耳”句，为国人20世纪初在报刊上使用“国粹”一词。1902年4月，梁启超致函康有为，说“日本当明治初元，亦以破坏为事，至近年然后保存国粹之议起。国粹说在今日固大善，然使二十年前昌之，则民智终不可开而已。”[2]7月，《译书汇编》第5期刊载佚名《日本国粹主义与欧化主义之消长》，传递日本两种“主义”的对垒情况：