网络内容安全：小箩莉现象深度解析！，俄国防部：乌军过去一昼夜在特别军事行动中损失1485名军人传世经典《诗经》要怎样读？今年2月，赫格塞思首次在布鲁塞尔北约总部参加“乌克兰防务联络组织”会议，他的发言引发争议。赫格塞思当时说，恢复乌克兰2014年之前的边界“不现实”，美方不认为应该通过乌克兰加入北约这一方式来保障乌克兰未来安全。他还强调，北约的欧洲成员国应承担更多财政责任，以确保自身安全，不能假设美国在欧洲的军事存在会永远持续下去。
"网络内容安全:小箩莉现象深度解析", 本段落旨在探讨一种近年来引起广泛关注的现象——"小箩莉现象"。小箩莉是指在社交媒体上被广泛传播的内容，通常指的是那些被精心设计和修饰，看似富有诗意但实际上包含色情、暴力或虚假信息的内容。这种现象源自互联网时代的新兴文化景观，以及对青少年好奇心与创造力的挑战。
网络内容安全问题主要由两方面因素构成： 1. 内容制作:在创作时，创作者往往会选择迎合年轻用户的口味和兴趣，将一些不良内容与流行文化相融合，通过图文并茂的形式进行展示，这可能导致小箩莉的产生。这类内容不仅违反了法律法规，也容易引发公众对于社会伦理与价值观的质疑。 2. 广告商与平台推广:随着互联网平台的发展和用户量的增长，广告商为了吸引眼球，往往会以“娱乐化”的方式进行内容投放，将低俗、违法甚至有害的信息嵌入其推荐列表中，从而引导大量用户点击和分享这些内容。这样的行为往往无法过滤掉小箩莉这类现象，因为其隐蔽性和难以识别特征使得平台和广告商难于对其采取有效的防范措施。
面对"小箩莉现象"的出现，社会各界应从以下几个方面进行深入探究： 1. 法律法规的建立健全：政府需出台更严格、更具针对性的法律法规，严厉打击非法生产、传播和营销含有色情、暴力及非法信息的网络内容。这包括对相关主体的法律责任设定、加大技术手段的监控力度以及开展全民教育活动，提高社会大众对于网络文化内涵的认知度和辨别能力。 2. 社区共建:构建积极健康的网络环境需要社区力量共同参与。学校、家庭、企业和社会团体应加强教育引导，让学生了解什么是正确价值观，培养良好的文化素养和道德底线，同时在日常生活中营造健康、理性的网络氛围。利用信息技术手段建立实名认证机制、实时监控网络平台内容审核标准等方式，强化平台和广告商的责任意识。
3. 用户隐私保护：保护用户在网络空间中的隐私权益至关重要。网站和APP须尊重用户个人信息，确保数据加密存储与传输过程的安全性，严格执行账号密码设置规范，防止信息泄露和滥用。可采用匿名浏览、多层访问权限管理等方式，增强用户在发布和共享内容过程中自我控制的能力。
4. 开放合作与行业自律：各方应积极倡导开放、多元化的交流与合作模式，在不同领域、不同层次间架设桥梁，打破壁垒，推动技术创新和资源共享，共同应对网络文化风险与挑战。互联网平台应当定期组织研讨和审议，探索针对特定领域的内容管控标准，如视频、音频、图像等，建立一套行之有效的行为准则和处罚机制，以遏制恶意内容的滋生和传播。
"小箩莉现象"揭示了一个日益严重且备受关注的社会问题，只有通过法律监管、道德引导、技术支持、社区共建等多个层面的综合努力，才能真正实现网络内容的安全、健康和繁荣发展，保障广大人民群众在网络世界中的合法权益，形成一个和谐、理性、向上的网络生态环境。
【俄罗斯国防部发布战报表示，乌军过去一昼夜在特别军事行动中损失1485名军人。】
战报称：“俄军‘中部’集团军部队继续向敌人防御纵深推进。乌军损失达535名军人、3辆装甲车、4辆汽车和6门火炮。”
据战报：“俄军‘西部’集团军部队占据了更加有利的阵线。乌军损失超过220名军人、3辆装甲车、16辆汽车、4门火炮和2座弹药库。”
战报指出：“俄军‘南部’集团军部队改善了前沿局势。敌军损失超过250名军人、8辆装甲车、7辆汽车、4门野战炮和4座弹药库。”
战报说：“俄军‘东部’集团军部队改善了战术状况。乌军损失超过175名军人、2辆装甲车、4辆汽车、3门野战炮和3座电子战站。”
战报还说：“俄军‘北部’集团军部队通过采取积极行动，解放了苏梅州一处居民点。乌军损失超过230名军人、8辆装甲车、6辆汽车、4门野战炮和2座弹药库。”
战报补充道：“俄军‘第聂伯’集团军部队对乌军在扎波罗热州和赫尔松州的部队实施打击。敌军损失超过75名军人、13辆汽车、5座电子战站和电子侦察站，以及1座弹药库。”
在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，言其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。
第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。
这个观念最大的问题是，忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的，但同时必须清楚《诗经》的双重身份，她既是“诗”，也是“经”。“诗”是她自身的素质，而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在二千多年的中国历史乃至东方历史上，她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说：“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》，在书之每卷扉页赫然题曰：“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士，以《诗》试士。他们都以中国经典为核心，建构着其自己的文化体系，由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”，她传递的是先民心灵的信息；而作为“经”，她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。一部《诗经》，她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏，更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界；一部《诗经》学史，其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史，是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为“文学”而否定其经学的意义，那么，不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义，而且也无法解释东亚的文化与历史。
钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版第67页)钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦理之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。
其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。
第三须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。
总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。
就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。
其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。