tube老妪：跨越时代的传奇人物，纪录片探索她独特的文化传承与生活故事，国台办回应“中正路”改名：改路名不如改“道路”渴望承认｜陈丹青需要指出的是，吴晓东的“文学性”概念并非1980年代“纯文学”的复刻，而是一种历史化的审美机制。在《通向一种具有开放性的“文学性”》等篇章中，吴晓东将“纯文学”视为具有历史阶段性的概念——在1980年代新启蒙主义语境下，这个概念通过强调文学的自律性对抗工具论，其反叛姿态确实打开过西方现代主义的接受视域。但随着历史语境的变迁，“纯文学”逐渐暴露出过于封闭的局限性。“文学性”的提出，正是为了突破这种封闭性：在吴晓东看来，文学性不是悬置于历史之外的审美乌托邦，而是成为主体状态与社会语境的交汇点。
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标题： Tube老妪：时代沧桑中独步于历史长河的文化传承者
在当今世界的历史长河中，有一个特殊的人物以其独特的生活方式和精神风貌，成为一段跨越时代的传奇——tube老妪。tube老妪，这个名字源于一个古老的交通工具——tube，一种在英国城市中常见的长形地铁车厢，它们通常用于短途通勤或者公共运输。tube老妪的故事，讲述了一个女性如何在其所在地区的 Tube 上度过了她的一生，她的生活背景、社会地位、个人情感以及她对文化和传统价值观的坚守，都在这部纪录片《Tube老妪》中得到了深度探讨。
tube老妪的出生地在一个小城镇，这里的人们普遍注重家庭和邻里关系，崇尚公平正义和互助互爱。 tube老妪的父母早逝，她不得不独自一人生活，并在这个过程中逐渐意识到生活的艰辛和社会不公。tube老妪的童年充满了艰辛和困苦，她需要面对物资匮乏和教育资源的匮乏，这使得她在成长过程中受到了极大的挑战。tube老妪并没有被困难所压倒，反而以坚韧的意志和坚定的信念，克服了种种困难，最终成长为一个独立自主、充满活力的女性。
tube老妪的职业生涯始于她在当地的公立学校工作，她是一名教师，用知识和耐心教化着孩子们。当教育改革的到来， Tube 老妪所在的学校不再满足于传统的教学模式，而是引入了一系列新的教育理念和方法，tube老妪开始面临职业转型的压力。尽管面临着压力和困惑，tube老妪仍然坚持自己的教育理念，她坚信，只有通过开放和包容的教学环境，才能培养出具有创新思维和实践能力的学生。
tube老妪的生命中，除了教学工作，她还积极参与社区活动，帮助那些需要帮助的人们。她成立了一家慈善机构，致力于改善社区的基础设施和服务，同时也参与到环保活动中，倡导低碳生活方式，为保护环境做出贡献。tube老妪的这些行为，不仅反映了她的社会责任感，也体现了她对文化的尊重和热爱。
tube老妪的故事并非一帆风顺，但正是这种挫折和困难使 tube 老妪更加坚定了她的信念和追求。她用自己的行动证明了，无论身处何种时代和环境下，只要有决心、有勇气、有毅力，每个人都有可能成为一个具有独特价值和影响力的传奇人物。
tube老妪，一位现代与古典交汇、过去与未来的见证者，她的事迹展示了人类文明的多样性、社会变迁的力量以及个体在面对困难时的坚韧不拔。这部纪录片《tube老妪》，不仅是对她个人命运的记录，也是对我们共同生活在同一片土地上的人类文化的深入挖掘和解读。它让我们思考，我们能否像 tube 老妪一样，以一种包容的心态和坚韧的精神，将我们的文化遗产传承下去，让其在新时代下焕发出新的生机和活力。
6月11日，国务院台办举行例行新闻发布会。有记者问：近日，民进党当局粗暴推动“中正路”改名引发强烈反弹，被迫叫停。有舆论指出，这不过是民进党当局又一次“去中国化”操弄，又一场“文化清算”。对此有何评论？
发言人朱凤莲表示，民进党当局施政无能，搞“去中国化”“渐进台独”却花样百出、伎俩不断，充分暴露其谋“独”本性、为谋政治私利无所不用其极。岛内社会的强烈反弹，充分表明台湾民众对民进党当局政治操弄的厌倦和厌恶。“台独”是绝路，改路名不如改“道路”，放弃“台独”才有出路。
随着毕赣的《狂野时代》在戛纳国际电影节落听，一个值得讨论的问题浮出水面。中国文艺有世界性吗？到底谁说了算？
今天的文章，来自陈丹青的节目《离题而谈丨第二季》，他从木心《文学回忆录》的中国古代戏曲章节出发，延展出对所谓“世界性”的分析，挖掘其背后的话语权归属。
讲述 | 陈丹青
来源 | 《文学回忆录》的回忆
这一课木心谈中国戏曲，下一课谈中国小说，为什么我喜欢，就是他知根知底的语气，说出自家人的爱。有自家人的爱，就有知根知底的嘲笑，知根知底的怨气。我所谓怨气，是指什么呢？问题还可以挖下去。
01.
西方性
所谓“世界性”，其实是指西方性。具体地说，是非西方人面对西方时，出现了世界性，西方那边有这一说吗？
但是发现世界、征服世界、世界公民、世界革命、全世界无产阶级，全世界传播文化，全世界做生意，包括世界性艺术，什么地球村、地球是平的，等等等等，倒是西方人弄出来的。
《隔壁房间》
这样一套世界性观念、世界性话语，大概是从殖民时代开始吧，历经工业革命、世界大战，直到所谓全球化，关于世界性的争论，没有断过，一直困扰我们，同时塑造我们。
例子蛮多的。比方那位写了《东方学》的萨义德，书写东方和西方的双向维度，所谓“东方”其实是西方的视角，所谓“西方”，当然是东方的视角，然后双方的种种误解、曲解、一厢情愿，都出来了。
诺贝尔文学奖得主奈保尔和帕慕克，一个是印度人，一个是土耳其人，他们的作品处处牵涉东西方维度，尤其是奈保尔，摆脱不了的情结，是对自己族裔的怨气，又爱又恨。英文“love and hater”，也说的是这个意思。