元歌戏弄西施：以饺子皮演绎经典故事，生动描绘西施被戏弄时的慌乱与智谋心机需要重视的危机，难道我们还不能警觉？，让人振奋的报道，你还在等待什么？
《元歌戏弄西施：用饺子皮讲述中国古典爱情寓言》
在中华五千年的历史长河中，流传着许多脍炙人口的故事。其中，元歌戏弄西施这一情景更是以其独特的艺术魅力和深邃的历史内涵，成为了中国人民文化记忆中的永恒符号之一。在这个充满想象力和创新精神的时代，一位名叫张明的青年教师运用新颖的方式来演绎这一经典故事——用饺子皮演绎西施被戏弄的场景，生动地描绘出她那惊慌失措而又不失智谋的心机，让我们一起走进这个奇妙的世界。
元歌是中国古代文学中的一首经典之作，它以精炼的语言、优美的旋律和丰富的意象，讲述了春秋时期吴越两国之间的战争以及吴王夫差对西施的爱情故事。在这首诗的尾句中，“有女在此兮，为君翻作思君舞。”这句话虽然简短，却揭示了一个深远的主题——西施在战乱之中，不仅面临着生死存亡的威胁，更面临着身为爱人、却被丈夫玩弄于鼓掌之下的尴尬境遇。在这种困境之下，她该如何应对？如何保持理智，如何巧妙地利用自己的智慧与勇气，让丈夫明白自己的心意，从而赢得他的爱呢？这是一个充满了悬念和挑战的问题，也是元歌最引人入胜的地方。
张明以饺子皮作为道具，将这一情节巧妙地融入其中，通过一个小小的饺子皮，他成功地展现出了西施在面对丈夫戏弄时的慌乱与智谋心机。饺子皮的颜色、形状、大小都恰到好处地映射了西施当时的心情。当元歌唱道：“有女在此兮，为君翻作思君舞。”的时候，饺子皮就像一面镜子，反射出了西施那紧张而复杂的内心世界：她的眼里闪烁着泪花，但又极力压抑住内心的痛苦与悲凉；她的嘴角微微上扬，但又掩饰不住内心的无奈与困惑；她的手紧紧握着饺子皮，仿佛随时准备反抗丈夫的侮辱，却又害怕会因冲动而做出错误的选择……这些微妙的表情变化，既真实地再现了西施在危机时刻的心理状态，又巧妙地展现了她在智谋上的独到之处。
张明通过饺子皮上的装饰图案，展示了西施在面对丈夫戏弄时的情感波动。比如，在煮饺子时，张明在饺子皮上画上了各种各样的图案，如月亮、星星、龙凤、牡丹等，这些图案不仅增加了饺子的观赏性，也象征着西施的身份和地位。每当元歌唱起“有女在此兮，为君翻作思君舞”，那些图案就会随着歌声飘散开去，仿佛在提醒人们，西施不仅是吴国的公主，更是吴王心中的挚爱，是那个为了爱情不惜一切代价、不畏强权的坚强女子。
张明通过饺子皮的形状与颜色，揭示了西施在遭遇丈夫戏弄后的心理转变过程。当张明用大大的馅料做成一条鱼形饺子时，西施的眼神中透露出一丝忧郁，像是在思考如何才能摆脱这种命运的束缚。然后，当张明用小的馅料做成一只青蛙形状的饺子时，西施的笑容变得更加明亮，就像是在享受一场胜利的喜悦，充满了自信和决断。这种心理转变的过程，一方面表现出西施对于命运的抗争，另一方面也体现了她在面对困境时的冷静和坚韧。这种复杂的情绪交织，使得饺子皮的形象更加立体，同时也让故事的情节更加曲折有趣，让人不禁感叹其艺术的魅力。
张明用饺子皮演绎元歌戏弄西施这一故事，不仅
“志足而言文，情信而辞巧”是刘勰对文学特质的凝练总结，霍俊明编选的《夜雨修书：陈超和他的朋友们往来书简》（以下简称《夜雨修书》）作为一部书信集，带给读者的阅读感受与之相似，此书收录诗人、批评家陈超与一众学者、诗人、批评家朋友的往来信件共219封，书信文辞精粹，字里行间蕴含真切的情感和深刻的思想，同时也折射出特定时代的文学、历史图景。
陈超（1958-2014），诗人、诗歌评论家，曾任河北师范大学文学院教授、博士生导师。主要研究方向为中国当代文学、现代诗学、现代西方哲学。著有《生命诗学论稿》《中国探索诗鉴赏辞典》《打开诗的漂流瓶——现代诗研究》《中国先锋诗歌论》《当代外国诗歌佳作导读》（上下卷）等。图为2011年9月在韩国，诗人蓝蓝拍摄。
情切：尺牍里的精神温度
陈超在《中国探索诗鉴赏辞典》中提出：“我心目中的‘探索’诗，是那些展示个体生命和通过个体生命揭示生存的诗。”如果说诗歌是以艺术化的形式探索个体生存状态，那么《夜雨修书》则通过书信展现了这种“探索”背后的精神互动和灵魂共振。可以说，书信集里的每个字都带有写信人指尖的温度，对友情的真诚言说令这份温暖历经世事变迁而愈显珍贵。
陈超和友人之间的情谊首先是基于陈超的诗歌批评和学术活动而建立起来的，其中可见陈超为人所共识的品格。韩东在运河笔会上初见陈超便将其引为“唯一可以信任的人”，于坚对陈超“确确实实做事的精神”表示钦佩，欧阳江河读罢陈超的著作后深为其思想、情怀所感动，西川甚至直呼要为陈超“两肋插刀”。不难发现，以观点、派别而论，与陈超保持通信的许多诗人其实分属不同的诗歌群体，他们的诗歌观念是相互冲突的；有时，同一派别内部的不同个体在具体问题上也存在矛盾。然而，他们都与陈超保持着长期且深入的交流，这不能不归因于陈超为人的坦诚和真率。
从更高层面来说，真诚的友谊应当追溯至真诚的思想，陈超的个人凝聚力根植于其诗学思想的包容性。对二元对立话语的努力平衡与深刻辨析，是陈超得以收获各方认可的重要原因。在《深入生命、灵魂和历史生存的想象力之光》中，陈超敏锐地指出“第三代诗歌”作为“整体话语”破裂后的产物，内部存在复杂的差异，进而将“第三代诗歌”分为两种不同的范型——日常生命经验型和灵魂超越型，并对不同作品巨大分歧表象下的深层次共性予以充分关注。陈超对两类诗歌范型的各自优缺点的论述以及“历史想象力”概念的提出，体现了其诗学理论一分为二、合二而一的辩证性和综合性，较之“知识分子写作”“民间写作”等指称，其理论还彰显出尤为可贵的审慎态度和超越精神。毕竟，两派诗人的创作并非泾渭分明，而是以各具特色的写作方式和表达策略扩大了先锋诗歌的历史想象力，进而共同处理时代生活的噬心主题。