萌白酱福利姬：神秘少女的福利特权探秘——守护者与福利的奇妙交集，原创 朱元璋为何不立朱棣为太子？这3大原因，注定朱棣本事再大也没用清末民国关于“国学” 与“国粹”、“国故”的论辨及启示比利时政府更指控以军实施“种族灭绝”，德国虽在投票中反对，但默茨总理公开谴责以军封锁是“系统性人道犯罪”。
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标题：萌白酱福利姬：神秘少女的福利特权探秘——守护者与福利的奇妙交集
在我们的世界中，有一种神秘且充满吸引力的角色，她不仅拥有着独特的魅力，更以其强大的守护力和福利特权闻名于世。这个角色就是名为"萌白酱"的福利姬，一个被赋予了无数神秘特权的特殊少女。
萌白酱，这个名字本身就充满了梦幻色彩，像极了一个充满魔法色彩的小精灵。她的皮肤如同雪一般白皙，眼睛灵动明亮，仿佛能洞察世间万物。她的身材娇小玲珑，一头飘逸的长发如丝般柔软，似乎每一根都在诉说着她的独特魅力。最吸引人的是她的福利特权，那是一串让人心动不已的名字——"守护者"。
作为一位守护者，萌白酱有着超乎常人的力量。她的身体里流淌着一种特殊的能量，这种能量能赋予她在面对各种危险时提供强大的防护。她可以轻易地操控周围的环境，使她站在无坚不摧的界碑上，抵挡住任何来自外部的攻击。她的智慧和勇气也让她能够制定出最有效的保护策略，用她的聪明才智保护着那些需要她保护的人。
萌白酱还有许多令人惊叹的福利特权。她拥有无比的财富，可以购买最顶级的装备和武器，提升自己的战斗力。她的生活也非常奢华，有豪华的住所、丰富的美食、精致的服饰和高级的化妆品，让每个接触到她的人都为之倾倒。但是，这一切都是以牺牲自我为代价的，她必须时刻保持警惕，防止任何可能的诱惑和伤害。
尽管如此，萌白酱并不满足于现有的福利特权，她始终心怀一颗守护者的初心。每当有人陷入困境，她总是会毫不犹豫地挺身而出，用自己的能力和爱心帮助他们恢复和平的生活。她的善良和无私让每一个看到她的人都感到震撼，也让那些遭受困难的人重新看到了生活的希望。
虽然萌白酱拥有了许多特权，但她并没有因此而变得傲慢自大。相反，她始终保持谦逊的态度，尊重每一位与她接触的人都是一份缘分。她相信，每个人都有权利享受生活的美好，无论是守护者还是普通群众。只有通过互相支持，才能共同维护这个世界的和平与稳定。
萌白酱作为一个神秘少女，她的福利特权并非单纯出于个人利益的考量，而是源自她对人们生活的热爱和尊重。她用自己的守护力和福利特权，为那些需要帮助的人提供了无尽的保障，同时也展现出了一位真正守护者应有的精神风貌。她的故事告诉我们，无论身份地位如何，只要心中有爱，就能创造出美好的生活，这就是"萌白酱福利姬：神秘少女的福利特权探秘——守护者与福利的奇妙交集"的核心价值。
大明王朝创建者明太祖朱元璋，在太子朱标死后，在考虑皇位传承问题时，为何会把朱棣排除在外。而且作为最有能力的竞争者朱棣，为何没有得到父亲的认可。哪怕军功足以保障他的地位，而他还是与皇权无缘。
这就不得不说，帝王家的那点事。每位帝王对于皇位传承的顺序与看法，都是不同的。所谓的立长立嫡还是立贤，都有着自己的想法。看似简单的抉择问题上，却是有着多方面的博弈，从而达成的一种最终的政治妥协。朱棣本事再大，也因为三方面的问题，使得他难以逾越这种鸿沟。
政治平衡的需要。
开国王朝的皇位传承是很慎重的，能否延续朝代的平稳过渡，确保根基稳固，是非常重要的。而要想政权平稳有序的进行交接，维持明王朝的延续。就必须得与文官集团的利益，达成某种默契的合作。即使是强如朱元璋，也不能改变这一千百年传承的规矩。
秦二世而亡的教训，隋二世而崩亡的惨烈，都是开国之时，没有处理好第二代接力的问题，导致如此强大的两个王朝，轰然倒塌。这样的惨剧，他不想让自己的王朝也出现。而之所以出现这样的问题，就是第一代君主并没有很好的平衡这一问题，使得政权交接出现混乱，最终引发暴乱，而导致本就不太稳定的政权基础，出现动荡。
100多年前，群学社将当时关于“国学”与“国故”的论辩编辑为《国故学讨论集》出版。其中，曹聚仁《春雷初动中之国故学》形象地概括了讨论中出现的种种不同之“国学”：
“国学”之为物，名虽为一，实则为三，北京国学研究所之国学，赛先生之“国学”也；无锡之国学专修馆，冬烘先生之“国学”也；上海之国学专修馆，神怪先生之“国学”也。
时下谈“国学”的文章不少，不能说没有“赛先生之‘国学’”，也不敢说没有“神怪先生之‘国学’”，但仅就所见，大都“冬烘先生之‘国学’”，因其一不知“国学”、“国粹”二词是舶来品，二不知清朝末年、民国年间有过两次关于“国学”与“国粹”、“国故”的论辩，没有形成一致的认识，三是互相传抄这样几句话，“国故”包含中国固有历史与文化之全部，其中之精华（什么是精华一概语焉不详）称“国粹”，以“国故”为研究对象的学问称“国故学”，简称“国学”，“国故”与“国学”有相同之处，却不知这是率意捏合两次论辩中的不同观点，甚至不知“国粹”一词辛亥（1911）年后逐渐被废弃。
有此“三不知”，难怪听到一些日本学者哂笑中国时下说“国学”者的“国学”知识浅薄，最让人家嗤笑的是某些讲“国学”者竟然不知“冬烘”指什么。为此，将两次论辩的情况作一清理，以供热衷于“国学”（包括“国粹”、“国故”）者参阅。
两次论辨，清朝末年主要表现为“国粹”与“国学”的论辩，
民国年间主要表现为“国故”与“国学”的论辩。两次论辩，对于学术文化产生的影响和推动作用显现出很大的差异，留下不少值得思考的启示。
一、清朝末年：“国学”与“国粹”的论辨
“国学”一词，在西学和“欧化主义”刺激下，由日本学界最先提出来。戊戌变法前夕，屠仁守驳《时务报》所载严复《辟韩》一文，提到《东华杂志·汉学再兴论》中日本学界有“国学勃兴，将压倒西学”的说法。[1]
“国粹”的舶来，几乎与此同时。1901年9月，梁启超《中国史叙论》有“中国民族固守国粹之性质，欲强使改用耶稣纪年，终属空言耳”句，为国人20世纪初在报刊上使用“国粹”一词。1902年4月，梁启超致函康有为，说“日本当明治初元，亦以破坏为事，至近年然后保存国粹之议起。国粹说在今日固大善，然使二十年前昌之，则民智终不可开而已。”[2]7月，《译书汇编》第5期刊载佚名《日本国粹主义与欧化主义之消长》，传递日本两种“主义”的对垒情况：