《男子女人共度忧郁：情感交织的痛苦体验》看似无关的小事，是否隐藏着更大的危机？，真实而震撼的事件，未来该如何面对挑战？
关于《男子女人共度忧郁：情感交织的痛苦体验》，这是一个极具深度和广度的话题。男女在情感领域中往往面临着各种矛盾和挑战，如性别差异、认知差距、生活压力等，这些因素共同编织出了一幅幅令人深感沉重的画面——男性和女性的情感交融，如同一种苦涩而悲壮的煎熬。
从表面来看，男性与女性在情感上的差异主要体现在性别角色和心理特性上。男人通常被视为具有独立思考和决策能力的角色，他们更倾向于通过逻辑和理性来解决问题，而非情感冲动或直觉。而女性则常常被描述为柔情似水、敏感多疑的性格特征，她们善于用情感洞察力去理解和感受他人的情绪，从而表现出深情厚意和细腻关怀。这种心理上的差异使他们在情感交流中不可避免地产生分歧和冲突，这在某些情况下可能导致严重的痛苦体验，如误解、疏离甚至背叛。
即使面临如此巨大的差异，男性与女性的情感交融并非一蹴而就的过程，而是伴随着一系列复杂的人际交往和社会文化环境的影响而逐步形成的。社会期望和价值观对两性角色的认知有着深远影响，尤其是对于男性而言，他们可能需要在家庭、社会和工作等多个维度上扮演多种角色，这无疑给他们的情感生活带来了许多压力。例如，在婚姻关系中，男性可能既要承担起经济支柱的责任，又要承受着家庭责任和社交责任，这使得他们在面对感情问题时不得不做出艰难的选择，而这样的选择往往伴随着深深的焦虑和痛苦。
另一方面，女性在情感生活中也面临着许多挑战。由于她们的生理构造和社会角色，她们在表达情感方面往往受到一定的限制，这在一定程度上阻碍了她们与男性建立深入的情感连接。女性的心理需求通常更为丰富多样，包括亲密关系、自我实现、职业发展等，这也使得她们在情感世界中的探索和追求变得更加困难。在这种情况下，女性可能会因为无法满足自身的心理需求而感到孤独和无助，进而引发深深的忧郁情绪。
《男子女人共度忧郁：情感交织的痛苦体验》揭示了一个深刻的社会现象：性别差异不仅塑造了男女在情感关系中的不同表现，而且也在很大程度上决定了他们的情感痛苦体验。无论是男性还是女性，都面临着情感困惑和挫折，这些问题既涉及到个人的成长和发展，又涉及到社会的价值观和期待。我们需要从个体层面和全社会的角度出发，努力理解并尊重男女在情感方面的差异，同时也应提供必要的支持和服务，帮助他们有效地应对情感困扰，以实现身心健康的平衡和发展。在这个过程中，性别平等和人道主义精神将发挥重要作用，引导人们走出情感困境，共享美好的人生旅程。
在首个“文明对话国际日”即将到来之际，6月5日至7日，以“理解中国：人工智能时代的汉学研究”为主题，由教育部中外语言交流合作中心和中国人民大学共同主办的第九届世界汉学大会在中国人民大学深圳研究院举行。
来自50余个国家和地区的近200位汉学家共商汉学在人工智能时代的创新发展之路，为践行全球文明倡议、推动中外文明交流互鉴注入新动能。
德国汉学家、哥廷根大学东亚文学与文化荣休教授施寒微(Helwig Schmidt-Glintzer)是本次大会的特邀嘉宾。20世纪60年代，施寒微以研究中国古典名著开启汉学生涯。如今，他将目光投向人工智能对人文领域的冲击。
面对部分高校调整人文学科的趋势，他在主题演讲中提出：AI是“征服世界”的工具，还是助力“共享世界”的伙伴？大会期间，施寒微接受中新社“东西问”专访，分享了他对人工智能时代人文研究价值的观察与思考。
施寒微：人文专业的调整反映了技术变革下的结构性挑战，但绝非人文价值的消亡。我发现，中国一些高校调整了人文招生规模，这是应对人工智能时代的一种策略性调整。现代社会对人文的需求反而会增强。
人文研究者的核心竞争力在于提出深刻问题、批判性解读与综合能力，这是AI无法替代的。转型关键在于成为“六边形战士”：既要深耕人文传统，也需掌握技术工具。例如，AI可承担流程化任务(如数据处理)，而学者应聚焦跨文化对话、价值反思及复杂文本的创造性阐释。
人文教育培养的是理解人类关系(如《红楼梦》对人际关系的揭示)、批判性思维及文化认同构建能力。若我们能以技术拓展人文边界(如利用AI分析古籍或构建全球文明数据库)，传统研究者非但不会失业，反而将引领“新轴心时代”的智性革新。
2025年6月6日，第九届世界汉学大会在广东深圳开幕，著名汉学家施寒微参加平行会议并发表题为《征服世界还是共享世界：人工智能的核心命脉何在》的演讲。记者 陈楚红 摄
施寒微：AI生成选题多基于现有数据模式，而人文研究的核心优势在于提出颠覆性命题——例如追问现代化进程中文明身份的重构，或“轴心时代”伦理如何回应AI引发的全球性危机。
在我看来，人文研究者的核心竞争力在于“问题意识”与“综合批判力”。AI可基于数据生成选题，但无法触及“轴心时代”的终极关怀——如第一个“轴心时代”的道德敏感度(约翰·托尔佩理论)或第三个“轴心时代”所需的全球公民意识。研究者需追问如“和谐社会的传统如何应对AI伦理危机”等融合历史与未来的命题。
此外，当AI承担流程化任务(如文献梳理)，学者应转向整合不同国家和地区专家学者的观点，构建跨文明对话。人文研究可参照“双螺旋结构”，以传统文化复杂性约束技术霸权，以AI增强跨文明理解能力，例如通过机器翻译时，学者需主导价值选择。
AI对《红楼梦》的速读可能提供表面隐喻，却难触及清代史学家章学诚所称的“恕”，即设身处地为他人着想——这种基于文化浸润的共情能力，需长期文本精读与生命体验。
中国学生通过《红楼梦》学习人际关系解读，其价值在于文本与读者生活的互动生成意义。汉语涉及的多地方言、历史语境及未言之意(如庄子“能止”的哲学)，要求学者在创造性诠释中激活传统。
AI翻译虽便捷，却可能消解语言多样性。因此，文本分析能力非但未被淘汰，反而因AI的“浅层化”风险更显珍贵——它要求学者以德国社会学家哈特穆特·罗萨(Hartmut Rosa)所说的“共鸣敏感度”，深耕语言细节，重视倾听和旁听，掌握适时停止的能力，将技术工具转化为深化人文洞察的桥梁。
2025年6月6日，第九届世界汉学大会在广东深圳开幕，著名汉学家施寒微(右)倾听嘉宾提问。记者 陈楚红 摄
施寒微：章学诚提出的“恕”是建立信任与文明的基础，需基于个人命运与文化归属感。当前，AI可模拟基础情感反馈，但无法实践德国哲学家哈贝马斯(Jürgen Habermas)要求的“敏锐相互换位思考”，即在话语中权衡所有受影响者的利益并自我调整。
AI可作为增强工具辅助文化体验(如实时翻译学术讲座)，但真实理解仍依赖“精读”训练。而精读《论语》需结合自身社会关系，实践“仁”。这是目前机器尚未抵达的领域。
施寒微：借助科技建设更包容的世界，不是对AI进行简单数据输入，而是以文明互鉴重塑技术哲学。从不同文明中寻求智慧，转化为AI的伦理架构。
具体来说，可以通过辩证训练，将《浮士德》《庄子》等多元经典纳入机器“集体记忆”，提升文化互补性，培育多维价值判断。此外，通过建立冲突预防机制，比如借鉴澶渊之盟的和解智慧，训练AI模拟文化冲突的谈判路径，使机器成为“第三个轴心时代”的伦理伙伴。
施寒微：“第三个轴心时代”的思想主要集中在技术对人类认知和精神世界的重塑。在这种情况下，人文研究更有探讨价值。在人生意义层面，如有学生阅读《红楼梦》是为“理解人类本身”，其生命困惑无法被AI答案消解。在文明存续层面，“轴心时代”的伦理遗产(孔子、苏格拉底等人的理论)需人类在技术狂潮中主动抉择——例如用章学诚所提到的“恕”，平衡AI效率逻辑。在批判自由层面，AI论文依赖既有数据，而人类可挑战传统，甚至质疑AI自身(如哈贝马斯反对“技术代理冲突”)。
2025年4月29日，“2025梦想天堂：AI机器人酷玩乐园”在浙江杭州开园。小朋友体验与“苏东坡”时空对话。记者 吴君毅 摄
汉学研究的本质是“理解转型中的中华文明”，其反思性、批判性与创造性，使人类在技术革命中保有定义自身价值的主动权。如今伴随着技术的进步，AI也能写论文，恰证明人文教育更需聚焦提问的勇气与共情的深度。唯此，人类才能在机器时代守护“人之为人”的尊严。(完)
施寒微。 记者 陈楚红 摄
施寒微(Helwig Schmidt-Glintzer)，德国汉学家、德国哥廷根大学东亚文学与文化荣休教授。截至2023年底担任德国图宾根中国中心主任、资深教授。其著述颇丰，专著多达几十部，涉及中国思想、宗教、历史、文学、语言等诸多方面。