网络文学监管：关于"性奴"类内容的平台审核标准，原创 广东人的家常菜，腐乳炒红薯叶，简单的菜，不简单的口感原创 李世民杀亲兄弟，收李元吉老婆为妻，他为何不收李建成老婆现代管理中，除了这些传统美德，可能还需要强调哪些“德”？如：责任感、透明度、尊重多元、公平竞争、勇于担当、善于倾听、赋能下属 等。
随着数字化时代的到来，网络文学市场快速发展，吸引了大量读者和创作者。在这个繁荣的领域中，却出现了争议颇多的现象——“性奴”、“色情文学”等涉及人体身体结构、行为、主题等内容的部分作品在某些平台上频繁出现。这些作品的存在不仅对社会大众产生了负面影响，而且违反了相关法律法规及行业规范，成为网络文学监管的一大难题。
针对此类问题，网络文学监管的标准需要从以下几个方面进行考量与设计：
一、审查范围与机制： 1. **明确审查对象与范围**：明确各类“性奴”类作品的定义和类型，包括但不限于裸露身体、侮辱或贬低特定性别、种族等类型的低俗、色情文本；也应覆盖其他可能包含类似内容的网络原创小说、改编作品等。 2. **审稿人制度与流程**：建立专门负责审查工作的部门或团队，具备丰富的专业知识和社会敏感度，并确保专业人员的审查标准和程序严格且公正透明。 3. **开放性反馈机制**：鼓励作者、读者和平台共同参与监督和反馈系统，如设立匿名举报渠道和评论区，让公众随时提供相关线索和意见，以便平台及时发现并处理违规情况。 二、技术手段与安全措施： 1. **内容筛选与分级管理**：运用现代技术手段，如人工智能技术识别色情图像、文字、音频等相关元素，确保审查人员能准确筛选出符合审美要求但不触及法律底线的作品。 2. **隐私保护措施**：在平台服务过程中加强数据加密处理，确保个人隐私数据的安全，防止个人信息泄露给第三方，保障用户权益不受侵犯。 3. **反作弊机制**：利用计算机视觉、机器学习等算法识别潜在的网络违规行为，设置恶意点击拦截和举报奖励机制，有效打击通过刷榜、刷粉等方式进行虚假宣传的行为。
三、法律法规与文化价值取向： 1. **法律法规规定**：严格执行国家的相关法律法规，明确规定网络文学作品不得含有色情、暴力、恐怖、血腥等内容，并加强对违法创作活动的惩罚力度。 2. **文化价值导向**：坚守社会主义核心价值观，引导网络文学发展方向，弘扬积极向上的正能量，倡导文明健康的社会风气。引导作者创作具有内涵和深度的优秀作品，满足广大读者多样化的精神需求。 四、公众教育与舆论引导： 1. **宣传教育**：充分利用新媒体平台，开设网络文学健康知识讲座、公益广告等，提高公众对于网络文学的认知，增强对“性奴”、“色情文学”的认知和辨别能力。 2. **舆论引导**：通过媒体和社交媒体等渠道，公开揭露违规平台存在的问题，正面引导受众对网络文学的发展进行理性思考和选择，营造有利于健康有序网络文化的环境。 3. **正面示范效应**：网络文学平台和作家群体应该主动展现良好品质，传播正能量，起到模范带头作用，带动整个行业的健康发展。
“性奴”、“色情文学”等涉及人类生理部位的低俗、色情内容在部分网络文学平台上时常出现，成为监管的重点和难点。为维护良好的网络文学生态环境，必须制定和完善一套明确而有效的网络文学监管标准，并运用多种手段和技术，以保证创作和推广过程中的道德水准和社会风尚。通过开展广泛的社会教育和舆论引导工作，引导公众正确认识网络文学的价值和趋势，促进其健康有序发展。只有这样，网络文学才能真正成为满足人们多元精神需求，推动文化繁荣的重要力量。
今天分享一个简单又好吃的小菜——腐乳炒红薯叶，这可是咱广东人饭桌上的常客，虽说食材普通，但那味道可不一般。红薯叶柔软，腐乳香浓，两者混搭在一起，嗯，绝了！好了，不废话，咱们直接进入正题，看看这道菜咋做的。
食材：
红薯叶一把、腐乳两块、半个红椒、油、盐
步骤：
第一步：菜市场挑把嫩的红薯叶，回到家先把它们一片片摘下来，然后多冲几遍水，洗好之后一定记得控干水分，不然炒的时候会出很多水，那口感可就不对了。
第二步：趁着红薯叶控水的工夫，把半个红椒拿出来处理一下。先把里面的瓤弄干净，再把籽挖出来，切丝。切好了先放一边，等下要用。
第三步：拿出两块腐乳，放碗里用勺子背儿按压，捣成泥，越细越好，后面炒的时候容易和红薯叶混合均匀，味道也更容易进去。
第四步：先把锅烧热，然后再放凉油，这样不容易粘锅。等油热了，把控好水的红薯叶丢进去。听到“刺啦”一声，那香味马上飘出来。这时候别闲着，赶快翻炒几下，红薯叶变色发软就差不多了。
第五步：红薯叶颜色一变，马上把腐乳泥加进去，加了腐乳泥以后，翻炒要勤快，不然容易粘锅底。注意火候，腐乳的味道进去以后，整体香气就出来了。
第六步：腐乳泥翻炒均匀后，按照自己口味加点儿盐。不过记住了，腐乳本身就咸，盐别放太多。最后，把之前切好的红椒丝倒进去，翻炒几下。红椒别炒太久，时间长了就不好吃了，带点脆脆的口感最好，颜色也漂亮。好了，这时候就差不多了，关火，装盘。
小贴士：
1.红薯叶的水分一定要控干了，要不炒出来那一盘子水，影响口感。
2.腐乳一定要捣细，细了味道才能进去。
3.盐的话要少放，因为腐乳已经够咸了。
武德九年六月初四的玄武门，李世民弯弓射落兄长李建成的瞬间，不仅改写了李唐皇室的命运，更在中国历史上投下了一道关于权力、伦理与性别政治的漫长阴影。当尉迟敬德提着李元吉的首级冲入太极宫时，这场持续半日的政变已悄然完成从军事对抗到政治博弈的质变。李世民在血泊中构建的新秩序，最耐人寻味之处不在于对政敌男嗣的斩草除根，而在于对两府女眷的差异化处置——这道看似矛盾的诏令背后，实则暗含着初唐政治生态的深层密码。
一、血腥清洗中的性别分野：从"六王毕"到"四海一"的政治隐喻
《旧唐书·隐太子传》载，政变次日，秦王府兵即"擒建成、元吉余党，男女无少长皆斩之"。这场清洗的彻底性令人胆寒：李建成五子、李元吉五子尽数伏诛，连襁褓中的婴孩都未能幸免。当刽子手的屠刀挥向李建成长子李承宗的遗腹子时，这场屠杀已突破人类道德的底线。但诡异的是，同为政敌家属的东宫女眷与齐王府女眷，却在这场腥风血雨中奇迹般地存活下来。
这种生死分野绝非偶然。在唐代宗法体系中，女性作为"家族符号"的特殊性在此刻显露无遗。李建成的正妃郑氏出身荥阳郑氏，这个自东汉以来"四世三公"的顶级门阀，其政治影响力在科举制尚未成熟的初唐犹如定海神针。而李元吉的王妃杨氏，其弘农杨氏的背景更直接关联着隋唐皇室的血脉渊源——杨氏之父杨师道时任吏部尚书，执掌着帝国官僚选拔的关键命门。
李世民对郑氏的处理堪称政治艺术的典范。他既未将其纳入后宫以触犯"嫂叔不通问"的伦理禁区，也未效法历代开国君主对前朝宗室的斩尽杀绝，而是创造性地采用了"旌表节妇"的策略。贞观元年，郑氏被赐居长安永崇坊，宅邸规模"比拟亲王"，朝廷每年拨付"脂粉钱万贯"，这种超规格待遇实则是李世民向山东士族递出的橄榄枝。当郑氏在贞观年间多次拒绝朝廷赏赐时，她的"贞节"形象已然成为笼络士族的精神图腾。
二、胡汉交融下的伦理突围：杨妃入宫的深层逻辑
与郑氏的"政治供奉"不同，杨氏的命运轨迹更显权力博弈的赤裸。这位小李世民十三岁的绝代佳人，其入宫过程充满了权力与美色的角力。《唐会要·昭陵陪葬名册》记载，杨氏在贞观元年被册封为"婕妤"，位列九嫔之首，其居所显德殿与立政殿（长孙皇后居所）仅一墙之隔。这种破格恩宠，在儒家士大夫中引发轩然大波，魏征曾多次在朝会上以"牝鸡司晨"相谏。
李世民的坚持背后，是关陇军事贵族与山东士族博弈的缩影。杨氏之父杨师道在贞观年间官至侍中，其侄杨恭仁更是掌控着河西走廊的军政大权。当李世民在贞观四年下诏"允弘农杨氏子弟五品以上者直入弘文馆"时，杨氏的枕边风已然化作影响帝国政策的风向标。这种将政敌遗孀转化为政治盟友的手段，较之直接联姻更具象征意义——它宣告着新君主对旧势力的征服与收编。
更值得玩味的是杨氏在贞观十年（636年）的特殊遭遇。是年长孙皇后病逝，朝臣纷纷请立杨氏为后，李世民却以"朕有寒疾，恐不协度"为由婉拒。这种欲迎还拒的姿态，实则是李世民精心设计的权力平衡术：既通过杨氏维系关陇集团的支持，又避免其家族势力过度膨胀。当杨氏最终以"巢剌王妃"的身份葬入昭陵时，她的墓志铭上赫然刻着"忠贞婉顺，贤明淑德"，这八个字恰是李世民政治智慧的完美注脚。
三、历史书写的性别迷雾：被遮蔽与重构的女性叙事
在正史的宏大叙事中，郑氏与杨氏的声音被彻底消音。《旧唐书》将杨氏简化为"帝宠之"的符号，《新唐书》更暗指其"干预朝政"，这种书写传统折射出封建史观对女性的固有偏见。但1971年出土的《杨氏墓志》却呈现出截然不同的面相：志文盛赞其"幼承庭训，好读诗书，尤善隶书"，这与正史中"以色事人"的形象形成强烈反差。更耐人寻味的是，墓志提及杨氏在贞观年间曾主持编纂《女则》十卷，这部佚失的著作或许藏着被正史遮蔽的女性政治智慧。
郑氏的生存境遇同样充满悖论。在现存《郑氏墓志》中，她被描述为"日诵《孝经》《列女传》，手不释卷"，这种刻意塑造的道德形象，实则是李世民政权与山东士族妥协的产物。当贞观十六年李世民追封李建成为"隐太子"时，郑氏上表的谢恩奏折中"圣德如天，罪妇何堪"的卑微言辞，与墓志中"贞节自守，不辱门风"的刚烈形象形成奇妙共振，揭示出历史书写中真实与虚构的永恒博弈。
四、权力更迭中的女性命运：从个体悲剧到制度审视
将视野拓展至整个中国帝制时代，玄武门之变后的女性处置策略并非孤例。明成祖朱棣在"靖难之役"后，将建文帝幼子朱文圭囚禁凤阳五十余年，却对建文帝后的马氏"赐自尽"，这种差异恰折射出唐明两代政治生态的变迁。唐代门阀势力强大，需以婚姻为纽带维系统治；明代皇权高度集中，更倾向肉体消灭潜在威胁。但无论何种手段，女性始终是权力博弈中最脆弱的注脚。
这种制度性压迫在玄武门之变中达到极致。李建成之女李婉顺，作为罪臣之女被幽禁深宫，却凭借"博通经史，善属文"的才华，在贞观年间成为宫廷女官；李元吉之女归仁县主，更是在永徽年间以"女道士"身份参与编纂《道藏》。这些女性的挣扎与突围，恰似暗夜中的点点微光，照亮了封建制度对女性的压迫与异化。
五、现代性反思：历史褶皱中的性别觉醒
站在21世纪的坐标回望，玄武门之变后的女性命运给予我们多重启示。首先，它暴露了宗法制度对女性的双重标准：郑氏的"贞节"表彰与杨氏的"魅主"污名，本质都是父权制对女性的规训工具。其次，它揭示了政治理性对人性伦理的碾压，当李世民在《帝范》中宣扬"君者，俭以养性"时，其对待政敌女眷的手段恰是权力异化的明证。
更值得深思的是，这种历史叙事如何影响当代性别认知。在热播剧《贞观长歌》中，杨氏被塑造为"为家族牺牲的痴情女子"，郑氏则沦为"迂腐固执的道德标本"，这种创作倾向实质是传统史观的现代延续。唯有当我们将镜头从帝王将相转向深宫妇孺，才能真正触摸历史的温度，听见那些被权力碾压的微弱叹息。