《掌控欲望：色狠的魅力与危害——一次深度剖析》提升视野的观点，是否值得我们反思？，颠覆传统的趋势，难道我们还不该关注吗？
有句名言说：“欲望如同一把双刃剑，既能引领人们走向成功，也可能带来毁灭性的后果。”在人的一生中，无论是物质欲望还是精神欲望，都在时刻影响我们的行为和决策。《掌控欲望：色狠的魅力与危害——一次深度剖析》这篇文章将探讨色欲的吸引力、危害性和实现方法。
从吸引力的角度来看，《掌控欲望：色狠的魅力与危害》指出，色欲是一种强大的驱动力，可以激发人们的创造力和欲望。通过感官享受或艺术欣赏等方式，人们能够获得一种愉悦感，这种感觉使他们想要得到更多的满足，进而推动他们去探索世界的其他领域。例如，一位画家可能会因为对色彩的热爱而深入研究色彩理论，从而创作出更多引人入胜的作品。过度的色欲也可能产生负面影响。一方面，它可能导致人们沉迷于无意义的享乐活动，如吸烟、酗酒、赌博等，这些行为不仅会对身体健康产生损害，也会对工作和人际关系产生负面影响。另一方面，如果一个人被色欲控制，可能会忽视对他人的尊重和关爱，导致社会问题和社会矛盾的发生。
色欲的危害性体现在两个方面。它是引发犯罪的潜在诱因。据美国心理学家詹姆斯·斯科特的研究，有超过半数的青少年犯罪行为是由于对性的欲望所驱动的。色欲常常被视为吸引他人的手段，许多犯罪者利用其吸引力来诱骗他人并实施犯罪。色欲还可能对个人的心理健康造成严重影响。长期处于色欲的诱惑下，人们可能会出现焦虑、抑郁、自尊心受损等问题。一些研究也发现，色欲还与某些疾病有关，比如艾滋病、性病等，这些疾病的发病与色欲具有高度相关性。
如何有效地控制和驾驭色欲呢？以下是一些实用的方法：
1. 建立正确的价值观：认识到色欲不是生活的全部，追求成功和幸福也不应以牺牲身心健康为代价。建立健康的自我认知，明确自己的兴趣爱好和价值观念，避免被外在的诱惑所牵引。
2. 提高自我意识：意识到自己对色欲的渴求，并学会理性对待这种需求。可以通过冥想、运动、阅读等方式，培养自身的注意力和耐力，增强对自己情绪的自我调节能力，防止被色欲主导。
3. 学习性知识：了解色欲的各种类型和特点，包括生理反应、心理作用等，以便在面对色欲诱惑时做出明智的选择。学习性知识也能帮助我们更好地保护自己，避免陷入性犯罪或其他不良行为。
4. 寻求专业帮助：当色欲引发严重的负面影响时，及时寻求心理咨询师的帮助是非常重要的。专业的心理咨询师可以帮助我们理解和处理色欲带来的困扰，提供有效的应对策略，帮助我们重新找回生活的平衡和快乐。
总结，色欲是一种既有魅力又极具危害的力量，只有掌握了驾驭它的技巧，才能真正地掌控自我，实现生活和个人成长的目标。只有懂得管理和控制色欲，我们才能在追求幸福的过程中保持理智，过上充实、健康的生活。
在首个“文明对话国际日”即将到来之际，6月5日至7日，以“理解中国：人工智能时代的汉学研究”为主题，由教育部中外语言交流合作中心和中国人民大学共同主办的第九届世界汉学大会在中国人民大学深圳研究院举行。
来自50余个国家和地区的近200位汉学家共商汉学在人工智能时代的创新发展之路，为践行全球文明倡议、推动中外文明交流互鉴注入新动能。
德国汉学家、哥廷根大学东亚文学与文化荣休教授施寒微(Helwig Schmidt-Glintzer)是本次大会的特邀嘉宾。20世纪60年代，施寒微以研究中国古典名著开启汉学生涯。如今，他将目光投向人工智能对人文领域的冲击。
面对部分高校调整人文学科的趋势，他在主题演讲中提出：AI是“征服世界”的工具，还是助力“共享世界”的伙伴？大会期间，施寒微接受中新社“东西问”专访，分享了他对人工智能时代人文研究价值的观察与思考。
施寒微：人文专业的调整反映了技术变革下的结构性挑战，但绝非人文价值的消亡。我发现，中国一些高校调整了人文招生规模，这是应对人工智能时代的一种策略性调整。现代社会对人文的需求反而会增强。
人文研究者的核心竞争力在于提出深刻问题、批判性解读与综合能力，这是AI无法替代的。转型关键在于成为“六边形战士”：既要深耕人文传统，也需掌握技术工具。例如，AI可承担流程化任务(如数据处理)，而学者应聚焦跨文化对话、价值反思及复杂文本的创造性阐释。
人文教育培养的是理解人类关系(如《红楼梦》对人际关系的揭示)、批判性思维及文化认同构建能力。若我们能以技术拓展人文边界(如利用AI分析古籍或构建全球文明数据库)，传统研究者非但不会失业，反而将引领“新轴心时代”的智性革新。
2025年6月6日，第九届世界汉学大会在广东深圳开幕，著名汉学家施寒微参加平行会议并发表题为《征服世界还是共享世界：人工智能的核心命脉何在》的演讲。记者 陈楚红 摄
施寒微：AI生成选题多基于现有数据模式，而人文研究的核心优势在于提出颠覆性命题——例如追问现代化进程中文明身份的重构，或“轴心时代”伦理如何回应AI引发的全球性危机。
在我看来，人文研究者的核心竞争力在于“问题意识”与“综合批判力”。AI可基于数据生成选题，但无法触及“轴心时代”的终极关怀——如第一个“轴心时代”的道德敏感度(约翰·托尔佩理论)或第三个“轴心时代”所需的全球公民意识。研究者需追问如“和谐社会的传统如何应对AI伦理危机”等融合历史与未来的命题。
此外，当AI承担流程化任务(如文献梳理)，学者应转向整合不同国家和地区专家学者的观点，构建跨文明对话。人文研究可参照“双螺旋结构”，以传统文化复杂性约束技术霸权，以AI增强跨文明理解能力，例如通过机器翻译时，学者需主导价值选择。
AI对《红楼梦》的速读可能提供表面隐喻，却难触及清代史学家章学诚所称的“恕”，即设身处地为他人着想——这种基于文化浸润的共情能力，需长期文本精读与生命体验。
中国学生通过《红楼梦》学习人际关系解读，其价值在于文本与读者生活的互动生成意义。汉语涉及的多地方言、历史语境及未言之意(如庄子“能止”的哲学)，要求学者在创造性诠释中激活传统。
AI翻译虽便捷，却可能消解语言多样性。因此，文本分析能力非但未被淘汰，反而因AI的“浅层化”风险更显珍贵——它要求学者以德国社会学家哈特穆特·罗萨(Hartmut Rosa)所说的“共鸣敏感度”，深耕语言细节，重视倾听和旁听，掌握适时停止的能力，将技术工具转化为深化人文洞察的桥梁。
2025年6月6日，第九届世界汉学大会在广东深圳开幕，著名汉学家施寒微(右)倾听嘉宾提问。记者 陈楚红 摄
施寒微：章学诚提出的“恕”是建立信任与文明的基础，需基于个人命运与文化归属感。当前，AI可模拟基础情感反馈，但无法实践德国哲学家哈贝马斯(Jürgen Habermas)要求的“敏锐相互换位思考”，即在话语中权衡所有受影响者的利益并自我调整。
AI可作为增强工具辅助文化体验(如实时翻译学术讲座)，但真实理解仍依赖“精读”训练。而精读《论语》需结合自身社会关系，实践“仁”。这是目前机器尚未抵达的领域。
施寒微：借助科技建设更包容的世界，不是对AI进行简单数据输入，而是以文明互鉴重塑技术哲学。从不同文明中寻求智慧，转化为AI的伦理架构。
具体来说，可以通过辩证训练，将《浮士德》《庄子》等多元经典纳入机器“集体记忆”，提升文化互补性，培育多维价值判断。此外，通过建立冲突预防机制，比如借鉴澶渊之盟的和解智慧，训练AI模拟文化冲突的谈判路径，使机器成为“第三个轴心时代”的伦理伙伴。
施寒微：“第三个轴心时代”的思想主要集中在技术对人类认知和精神世界的重塑。在这种情况下，人文研究更有探讨价值。在人生意义层面，如有学生阅读《红楼梦》是为“理解人类本身”，其生命困惑无法被AI答案消解。在文明存续层面，“轴心时代”的伦理遗产(孔子、苏格拉底等人的理论)需人类在技术狂潮中主动抉择——例如用章学诚所提到的“恕”，平衡AI效率逻辑。在批判自由层面，AI论文依赖既有数据，而人类可挑战传统，甚至质疑AI自身(如哈贝马斯反对“技术代理冲突”)。
2025年4月29日，“2025梦想天堂：AI机器人酷玩乐园”在浙江杭州开园。小朋友体验与“苏东坡”时空对话。记者 吴君毅 摄
汉学研究的本质是“理解转型中的中华文明”，其反思性、批判性与创造性，使人类在技术革命中保有定义自身价值的主动权。如今伴随着技术的进步，AI也能写论文，恰证明人文教育更需聚焦提问的勇气与共情的深度。唯此，人类才能在机器时代守护“人之为人”的尊严。(完)
施寒微。 记者 陈楚红 摄
施寒微(Helwig Schmidt-Glintzer)，德国汉学家、德国哥廷根大学东亚文学与文化荣休教授。截至2023年底担任德国图宾根中国中心主任、资深教授。其著述颇丰，专著多达几十部，涉及中国思想、宗教、历史、文学、语言等诸多方面。