日复一日的亲密接触：探秘日日碰的独特魅力与深层含义，学习型演员综艺《江南·十二场欢聚》开班，班主任是凯丽、赵文瑄、徐俐清末民国关于“国学” 与“国粹”、“国故”的论辨及启示澎湃新闻：Fenix将叙事的重心置于人类的流动与记忆之上。您如何看待“移民”主题在鹿特丹这座城市的意义与共鸣？
生物钟是人类生活的重要组成部分，它以其微妙而又独特的规律指导我们的身体和心理活动。当我们一天天重复同一项活动时，这种规律性的体验便逐渐成为我们生活中不可或缺的一部分——日复一日的亲密接触。
在日常生活中，无论是早晨醒来，还是傍晚下班回家，我们的生活中都会出现日复一日的亲密接触场景。这些接触可能来自于清晨的晨跑、健身房的锻炼，午后的家庭聚餐，晚上的家庭影院时光，甚至是在办公室的一天工作。每一种接触方式都带着其特定的时间和环境，构成了我们日常生活的一个个温馨小片段。
清晨的晨跑，是我们一天开始的第一道交响乐，通过跑步，我们可以唤醒身体，唤醒内心的活力。在这个过程中，我们不断地重复着动作，每一次跳跃、每一次划动，都是对生命的尊重和热爱，是对大自然的敬畏和感激。而这个过程中的每一刻，仿佛都在告诉我们，生命就像一场马拉松，需要不断奔跑，才能保持活力和动力。
在健身房的锻炼中，我们有规律地进行力量训练，肌肉群的训练不仅能够塑造身体的线条美，更能够提升我们的身体素质，增强身体的抵抗力。我们也通过运动来调节自己的情绪，释放压力，调整身心状态，更好地应对生活的挑战。
家庭聚餐是一种情感交流的方式，我们在餐桌前共享美食，诉说生活琐事，分享彼此的喜怒哀乐，这不仅是满足味蕾的需求，更是增进亲情、友情和爱情的一种方式。在这个过程中，我们会学习到如何理解和接纳他人的差异，学会包容和理解，更加珍惜和珍视那些与家人共度的美好时光。
而在晚上，家庭影院则是我们放松娱乐的选择，我们一起看电影，讲述故事，感受角色的情感，享受那份静谧的观影时光。在这个过程中，我们会发现自己被电影所吸引，被故事所触动，被角色所感染，从而反思自己的人生观和价值观，增长知识，提高审美能力。
日复一日的亲密接触，并不仅仅止于这些表面的接触。在这段时间里，我们也在潜移默化地影响和改变周围的人。我们的言谈举止，我们的思维模式，我们的行为习惯，无一不在影响他人，传递出我们的人生观、价值观和生活方式。这就是日复一日的亲密接触的魅力所在，它让我们在生活中找到了属于自己的节奏，找到了自己的方向，也让我们感受到了世界的美好和丰富。
日复一日的亲密接触，既是身体和心灵的洗礼，也是情感和文化的传承。它让我们在日常生活中找到乐趣，发现价值，同时也让我们明白，只有通过持续的努力和坚持，才能实现自我价值，追求个人成长，创造真正的幸福和满足感。我们应该珍视每一天的日复一日的亲密接触，让它成为我们生活的一种独特魅力，让我们的内心充满活力和希望，让我们的生命充满意义和价值。
近日，首个学习型演员剧综培育节目《江南·十二场欢聚》的24位青年选手集中亮相，在张凯丽、赵文瑄、徐俐等“班主任”的共同见证下，他们首次集体以古装歌曲演唱、现代装古诗吟诵的方式，与江南历史中的12位名人志士展开了一场跨时空的对话，正式启动了“学习型演员”的第一堂课。
《江南·十二场欢聚》发布会现场
24名青年学员体验12位历史名人人生
据介绍，历经数月选拔，最终入选《江南十二场欢聚》的24位学员是从海内外1522名报名者中选拔而出的优秀青年，年龄跨度为18-32岁。参赛者既有中央戏剧学院、北京舞蹈学院等专业院校毕业生，也有伦敦大学的留学生、来自厄瓜多尔的华侨新生代，还有曾服役的前海军陆战队员、中国台湾的青年演员等等，每一位都有独特的辨识度。著名演员张凯丽作为节目总策划参与了演员筛选的工作，她表示：“我们是在选演员，不能只看颜值。经过学习培养之后，希望他们都能成为真正的好演员。”
《江南·十二场欢聚》节目总策划张凯丽与学员们同台亮相
作为学习型演员综艺，《江南·十二场欢聚》以中国文化为骨，少年成长为魂，借由“综艺”这一大众传播方式，实质是对中国文化践行求真本性的一次学习过程。节目的内容构建依据来自12位与江南有关的历史名人：范蠡、张翰、白居易、范仲淹、苏东坡、辛弃疾、文天祥、沈璟、计成、袁了凡，王锡阐、徐灵胎，涵盖了军事家、政治家、天文学家、戏曲家、医生……他们用不同的职业共同践行着人生的理想。24位选手将通过寓教于乐的方式去体验他们的人生和江南的文化，带领观众共同感受、学习、领悟和积累，从中感受中华文明的力量。
100多年前，群学社将当时关于“国学”与“国故”的论辩编辑为《国故学讨论集》出版。其中，曹聚仁《春雷初动中之国故学》形象地概括了讨论中出现的种种不同之“国学”：
“国学”之为物，名虽为一，实则为三，北京国学研究所之国学，赛先生之“国学”也；无锡之国学专修馆，冬烘先生之“国学”也；上海之国学专修馆，神怪先生之“国学”也。
时下谈“国学”的文章不少，不能说没有“赛先生之‘国学’”，也不敢说没有“神怪先生之‘国学’”，但仅就所见，大都“冬烘先生之‘国学’”，因其一不知“国学”、“国粹”二词是舶来品，二不知清朝末年、民国年间有过两次关于“国学”与“国粹”、“国故”的论辩，没有形成一致的认识，三是互相传抄这样几句话，“国故”包含中国固有历史与文化之全部，其中之精华（什么是精华一概语焉不详）称“国粹”，以“国故”为研究对象的学问称“国故学”，简称“国学”，“国故”与“国学”有相同之处，却不知这是率意捏合两次论辩中的不同观点，甚至不知“国粹”一词辛亥（1911）年后逐渐被废弃。
有此“三不知”，难怪听到一些日本学者哂笑中国时下说“国学”者的“国学”知识浅薄，最让人家嗤笑的是某些讲“国学”者竟然不知“冬烘”指什么。为此，将两次论辩的情况作一清理，以供热衷于“国学”（包括“国粹”、“国故”）者参阅。
两次论辨，清朝末年主要表现为“国粹”与“国学”的论辩，
民国年间主要表现为“国故”与“国学”的论辩。两次论辩，对于学术文化产生的影响和推动作用显现出很大的差异，留下不少值得思考的启示。
一、清朝末年：“国学”与“国粹”的论辨
“国学”一词，在西学和“欧化主义”刺激下，由日本学界最先提出来。戊戌变法前夕，屠仁守驳《时务报》所载严复《辟韩》一文，提到《东华杂志·汉学再兴论》中日本学界有“国学勃兴，将压倒西学”的说法。[1]
“国粹”的舶来，几乎与此同时。1901年9月，梁启超《中国史叙论》有“中国民族固守国粹之性质，欲强使改用耶稣纪年，终属空言耳”句，为国人20世纪初在报刊上使用“国粹”一词。1902年4月，梁启超致函康有为，说“日本当明治初元，亦以破坏为事，至近年然后保存国粹之议起。国粹说在今日固大善，然使二十年前昌之，则民智终不可开而已。”[2]7月，《译书汇编》第5期刊载佚名《日本国粹主义与欧化主义之消长》，传递日本两种“主义”的对垒情况：