阿娇与陈冠希互舔传闻：舔者身份、动机及可能后果揭示，女业主发视频求交房被网友质疑“擦边”，媒体：该关注的不是维权难吗传说中的昆仑山，为何很难确认6月25日到30日左右，开始报志愿，先填报提前批，提前批有政审，比如军校、警校的政审，如果要报提前批，你要重点关注你们省军、警政审时间是哪几天。
以下是关于“阿娇与陈冠希互舔传闻：舔者身份、动机及可能后果揭示”的一篇简要文章：
在娱乐圈中，有一种传言说，阿娇和陈冠希曾经有过一段令人艳羡的恋情。这个传闻并非空穴来风，而是有其真实存在的证据和潜在的严重后果。
让我们看看阿娇和陈冠希之间的关系。阿娇是华语乐坛的一颗璀璨明星，以其甜美的嗓音和独特的舞台风格深受观众喜爱。她的多部音乐作品在全球范围内享有极高的知名度，并曾获得多项音乐奖项和荣誉。而陈冠希则是一位亚洲流行音乐巨星，以其独特的演唱风格和时尚感闻名于世。两人在早期的合作中，曾被视为业界内的佼佼者，共同塑造了华语流行音乐的经典形象。
这段恋情在2014年被曝光后，引起了全球舆论的关注和猜测。传闻称，由于陈冠希对阿娇的追求过于痴迷，导致他在与阿娇交往期间频繁向她“舔舐”。这些行为被外界视为陈冠希爱慕阿娇的表现，同时也成为了他们感情破裂的重要原因。面对媒体的询问，陈冠希矢口否认，坚称自己只是出于对阿娇的好感和欣赏，并没有采取任何不正当的行为。
这一传闻并未得到双方当事人的证实或否定。相反，一些公众人物和娱乐评论家开始指责陈冠希这种行为不道德，甚至质疑他是否真的喜欢上了阿娇。他们的观点认为，陈冠希作为一个公众人物，他的个人行为应该受到公众的审视和批评，尤其是涉及涉及到他人隐私的问题。一些网友也指出，如果陈冠希确实出于好意向阿娇“舔舐”，那么这也是一种对他人的尊重和理解，而非对她的不尊重。
这个传闻也可能带来一系列的后果。它可能会对陈冠希的形象造成负面影响。作为公众人物，陈冠希的形象和他的私人生活往往紧密相连，包括他的情感状态和社交圈子。如果他承认自己在与阿娇交往期间出现了不恰当的行为，这无疑会对他的公众形象产生负面影响，可能导致粉丝们对其失去信任和敬仰，从而影响到他在商业上的表现和地位。
这可能引发社会对性取向和异性恋关系的讨论。无论是男方还是女方，这种行为都是一种非正常的性行为，且在许多文化和社会环境下都被视为不道德的。这个传闻可能会引发公众对于性取向和异性恋关系的敏感性和讨论，甚至可能导致对某些人进行歧视和排斥。
这个传闻可能会对阿娇本人的生活产生影响。虽然她并没有公开回应这一传闻，但人们普遍认为她可能会感到尴尬和困扰，因为她的隐私和尊严受到了威胁。如果阿娇被迫公开接受媒体的采访，这将需要她在心理上承受巨大的压力，可能会对她的职业发展和人际关系产生不利影响。
阿娇与陈冠希互舔传闻是一个复杂而敏感的话题，它涉及到他们个人的感情关系、公众形象、性别取向和异性恋关系等多个方面。尽管目前还没有确切的消息表明陈冠希是否做出了该行为，但这一传闻已经引发了公众的广泛关注和讨论，我们需要进一步了解这一事件的真相，以便做出客观公正的判断并避免类似的谣言再次出现。
极目新闻消息，近日，山东一名女业主因为维权视频而引发关注。视频中，这名女业主称2022年在枣庄市购买了一楼盘的商品房，后来开发商延期交付，从2023年拖到了2025年，她多次与开发商协商无果，希望获得网友关注并帮忙维权。
从2025年5月到6月10日，这名业主发布了31条维权视频，粉丝目前达到了12.7万。在获得关注和支持的同时，这名女业主视频中的衣着也引发争议，甚至被部分网友指为“擦边维权”，还有网友质疑她在博眼球起号。
相关新闻视频截图
6月10日，当事人的丈夫汤先生无奈地告诉记者，不觉得妻子着装有问题，让妻子出镜维权，实属无奈之举，“假如我能让我老婆住上房子，我至于让我老婆这样吗？”（据6月11日潇湘晨报）
该女业主维权视频截图
很难理解那些说这位女业主“擦边”的人，到底是一种什么样的脑回路。回看该业主发布的维权视频，着装无非是日常的T恤、连衣裙，最大胆的也就是穿穿吊带衫，这样的衣着，夏日大街上可以说随处可见。她在视频中也没有任何引发不良暗示的语言和动作，说是“擦边”简直就是泼脏水，正如鲁迅先生所言：一见短袖子，立刻想到白臂膊……
最近几天，缥缈的昆仑山忽然成了网络热点。
起因是《光明日报》刊登了题为《实证古代“昆仑”的地理位置——青海黄河源发现秦始皇遣使“采药昆仑”石刻》一文，作者为中国社会科学院考古研究所研究员仝涛。
指明“昆仑”位置的，是青海省玛多县扎陵湖北岸一处秦代摩崖石刻题记，简要记述了秦始皇廿六年（公元前221年），皇帝派遣五大夫翳率领方士前往昆仑山采摘长生不老药的事情。
图据《光明日报》
作者认为这一石刻意义非凡：它不仅是秦始皇统一中国后留下的唯一一处还现存于原址的刻石，同时也是保存最为完整的一处。
但令人惊讶的是：文章刚发表，质疑声便接踵而来。
真假之争针锋相对
最先明确表示“高度怀疑”的，是北京大学历史学系教授辛德勇。
他在自己的微信公众号“辛德勇自述”上发了题为《高度怀疑乃今人伪刻——石刻造假新高度》的简短文字，直言：铭文若如释文所释，敝人高度怀疑乃今人伪刻，这是石刻造假新“高度”。
一石激起千层浪。各方说法纷至沓来，随着媒体报道而涌现网络。
据报道，石刻镌刻字体为典型的秦小篆，所刻内容为：
皇帝/使五/大夫臣翳/将方士/采藥昆/陯翳以/廿六年三月/己卯車到/此翳□/前□可/一百五十/里。
图据《光明日报》
白话文的意思大致为：秦始皇廿六年，皇帝派遣五大夫翳率一些方士，乘车前往昆仑山采摘长生不老药。他们于该年三月己卯日到达此地（黄河源头的扎陵湖畔），再前行约一百五十里（到达此行的终点）。
北京语言大学文学院教授刘宗迪在微博上表示：寻药使者们出发之时，嬴政还未正式称帝，远在黄河源的五大夫又如何能提前预见到并写下“皇帝”一词；况且他们抵达河源地区的时候是冬天，高原严寒，完全不适合出行。
同时也有考古学者认为：这样肩负重任的队伍出发，不会和朝廷没有联系，肯定会有信使随时报告进展、互通消息，及时得知始皇称帝是完全可能的。
6月11日，辛德勇更新个人微信公众号，再度表示：“昆仑山铭”百分之二百五十是假货。
他甚至为批驳这块石刻而计划写作的书都拟好了提纲，书名暂定《制造昆仑山铭》，言之凿凿，自信满满。
但支持者的态度也很明确，河北师范大学国际岩画断代中心主任汤惠生就表示：这是百分之百的秦代石刻。
至于海拔和气候问题，汤惠生表示：“那里有终年放牧的牧民……说这种话的人都是从现代旅游的角度来看，人家是背负王命去寻找不死药，气候海拔怎会成为问题？”
图据光明文化记忆微信公众号
至于更多人提到的关于岩石在漫长的日晒风蚀之下会发生表层剥落、文字如何能完好留存的疑惑，汤惠生认为，这是历史学家们坐在沙发里的想象，“他们没见过在野外的古代石刻和岩画，不知道两千多年来石刻应该被侵蚀成什么样子。青藏高原上，3200年前的岩画都至今完好无损保存在那里，石刻为什么不能？”
在针锋相对的“真”与“假”之间，还有部分学者持观望态度。四川大学历史文化学院教授李永宪表示，要等完整的考古报告公布，真相才会水落石出，“我个人的看法是：田野调查主要是提供石刻遗存的时代证据，文字内容还需要更多的研究，不必先下真或伪的结论。”
据红星新闻记者了解，6月15日~30日，青海方面将举办“青海昆仑文化多学科综合科考活动”，邀请了包括汤惠生等从事高原地区野外考古多年的知名专家。仝涛也确认将参加。
负责此次活动的青海省社科院相关工作人员告诉红星新闻记者，举办这次活动是年初就定好的计划，与新近的争议无关。虽然这番质疑给当地带来了一些舆论压力，但整体上他们认为这是好事，“学术问题，有争论很正常。真理越辩越明嘛。对于石刻的真实性，我们有足够的信心。欢迎大家继续关注，相关考察成果也都会按期公开发布。”
萨满神话中的“宇宙山”
在有着五千年文明史的华夏大地上，自古遗留下来的石刻很多。这一块秦代石刻之所以引发如此强烈的关注，不仅因为它可能是秦始皇统一中国后留下的唯一一处还现存于原址的刻石（同时也是保存最为完整的一处），更因为它可能实证了传说中昆仑山的位置。
昆仑山，是古人心目中的“万山之祖”甚至“龙脉之祖”，在古代神话中赫赫有名。
但它具体的位置，却始终在虚无缥缈间。从西汉至清代，陆续有十几种说法，其所在位置从新疆、青海到甘肃、山东，均有说法，甚至还有说是岷山的。
汤惠生在《神话中之昆仑山考述》一文中明确地指出：汉代以前的“昆仑山”不能视为一个具体的地名，而是一个宗教或神话概念。大约汉代以后，昆仑山才变成一座具体地理山脉的名称。
著名考古学家张光直很早就提出：中国古代文明“以萨满教式文明为特征”。萨满教是一种世界性的原始宗教，也是一种世界性的原始文化现象。
在这种原始信仰中，宇宙分为天上、人间和地下三个世界。联系天地的“宇宙中心”最核心的意象，就是神山，也就是萨满教中的“宇宙山”或“世界山”。
昆仑山，就是中国古代萨满教中的那座“宇宙山”。它的模样与古人对神界的想象相融合，堪比中国古代神话中的“奥林匹斯山”。
最早、最系统描述昆仑山的上古典籍，是《山海经》。
按照《山海经》中说法，昆仑山位于遥远的西方，是天帝在人间的都城。方圆八百里，高万仞。山上有各种奇珍异宝，也有吃人的怪物和有毒的怪鸟守护，山下还有任何东西都无法漂过的弱水河环绕，弱水河之外更有能够烧掉一切的炎火之山……
这是一座绝不允许凡人接近的神山。只有射日的英雄后羿曾登上这座山，向西王母求取不死灵药。
但与此同时，《山海经》中也给出了似乎可以对应到现实中的一些线索。其中最重要的一点，就是昆仑山位于黄河源头。
甘肃酒泉的祁连雪山初夏风光 据视觉中国
《山海经·西次三经》云：“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之……河水（即黄河）出焉，而南流注于无达。”黄河之于中华文明的神圣地位毋庸置疑，自商朝开始便有祭祀黄河的国家礼仪。昆仑山位于黄河源头这一点，对其自身的神圣性也是一大佐证。
汉武帝在张骞凿通西域之后，就派出使者去寻找黄河的源头，想要确定昆仑山的位置。可惜这些使者找错了地方，他们报告汉武帝：黄河源头在新疆于阗一座产玉石的南山脚下，这与《山海经》所言的神话昆仑多玉一致。
公元4世纪，前凉王张骏（307~346年）统治期间，酒泉太守马岌向他汇报称：酒泉南山（今祁连山主峰一带）就是昆仑山。
所有的现实 都不如瑰丽的想象
北京大学中文系教授陈连山是研究神话学和中国民俗的著名学者，他在《论古代昆仑神话的真实性》一文中写道：按照昆仑是黄河源头这个特征，它应该在中国西北部，而现代地理学已经清楚指出：黄河的真正源头在青海巴颜喀拉山。
陈连山还提到，1948年，著名历史学家顾颉刚（1893~1980）曾经非正式地说过，真正的昆仑当定为青海的巴颜喀喇山主峰噶达素齐老峰，这才是古人心目中那座作为黄河源头的神圣昆仑山的正确位置。
无独有偶，此次引发争议的这块秦代石刻，发现地点正是在黄河源位置——海拔4300米的扎陵湖畔。
青海巴颜喀拉山 据图虫创意
扎陵湖之南便是巴颜喀拉山脉，故而石刻中提及秦使及方士“采药”于“昆仑”等字眼，当指巴颜喀拉山脉及其周边区域。据此，仝涛认为：巴颜喀拉山无疑就是大部分先秦文献中所指的“昆仑神山”。
从石刻地点向西行60公里，则是“星宿海”的位置。星宿海位于扎陵湖西岸约30公里处，这里有大片沼泽、众多湖泊和溪流，因“众泉涣散，灿如列星”而得名。历史上，星宿海也一直被认为是黄河的源头所在。
自公元前219年至公元前211年，秦始皇共有七次出巡，分别在山东峄山、泰山、芝罘、东观、琅琊台、河北碣石、浙江会稽立下七大刻石，传颂后世。
这七大刻石据传为丞相李斯撰文并书丹，均属秦小篆作品。现存于世的只有山东岱庙的泰山刻石残块和中国国家博物馆藏琅琊台刻石残块，均残断严重、漫漶不清。相较于此前已知的七块秦代刻石，黄河源石刻若为真，不但是唯一现存于原址的秦代刻石，同时也是保存最为完整的一处。
顾颉刚认为：中国神话的两大系统，就是昆仑神话系统与蓬莱神话系统。
黄河 据视觉中国
发源于西部高原地区的昆仑神话，流传到东方以后，跟苍莽窈冥的大海这一自然条件结合起来，在燕、吴、齐、越等沿海地区形成了蓬莱神话系统，此后这两大神话系统各自在流传中发展。到了战国中后期，在新的历史条件下，又被人结合起来，形成一个新的统一的神话世界。
在陈连山看来，上古时代黄河和昆仑山的崇拜者们没能找到自己心目中的神圣昆仑，虽然令人遗憾，但同时或许也是一件好事：无法确知的、游移不定的昆仑，令人们无法随意接近，从而保护了其自身的神秘性与信仰真实性。