414人体艺术：一区二区三区特级的艺术探索与深度解读真实的故事感动多少人，难道我们要忽略？，改变生活的选择，是否你也希望有所不同？
以下是围绕"414人体艺术：一区二区三区特级的艺术探索与深度解读"这一主题的文章，旨在深入挖掘、探讨和阐述这四个独特而备受争议的地域艺术形式——人体艺术。
一、一区二区三区特级的艺术探索
人体艺术，作为人类精神世界和社会文化的重要组成部分，具有悠久的历史和丰富的内涵。在中国，人体艺术经历了从原始宗教祭祀活动到现代文化艺术创作的重大转变，形成了以北京为中心，辐射全国乃至世界的特级艺术群体。
其中，四区是人体艺术的一区，即首都北京、南方地区（如广州）、北方地区（如哈尔滨）以及西部地区（如成都）。这些区域不仅拥有丰富的人文历史背景和独特的地域风情，也孕育了众多极具特色的人体艺术作品。四区艺术呈现出鲜明的文化特色和审美倾向，展现了地域文化的多元性、深厚性和独特性。
首都北京的人体艺术以其博大精深的传统文化底蕴，传承着中华民族五千年的文明基因。北京人体艺术作品多为宫廷贵族或皇室成员所创，他们通过身体的细微变化和姿态塑造，展现了皇家生活的奢侈与庄重，体现了中国传统美学中的“内敛刚健”理念。例如，故宫博物院就收藏了大量的古代宫廷仕女肖像画，它们细腻逼真地描绘了中国古代女性的生活状态，展示了女性在封建社会中顽强的生命力和坚韧的精神风貌。
南方地区的人体艺术以其多元化的地域风格和鲜明的时代气息，反映了这个地区人民对生活的热爱与追求。南方人体艺术作品多以江南水乡为背景，如苏州评弹、广东舞狮等，作品中的人物形象生动活泼，服饰艳丽，动作流畅，展现出了浓郁的南方民俗风情和地方特色。这些作品以其精致的工艺技巧和富有诗意的语言，将南方人的日常生活和情感表达得淋漓尽致。
北方地区的人体艺术以其厚重的历史底蕴和独特的民族气质，承载着北方人民的历史记忆和社会责任。北欧人体艺术作品以其严谨的造型设计和浓厚的民族色彩，常常出现在俄罗斯、瑞典等国家的美术馆和博物馆中。作品中的人物通常被塑造成静止的状态，但他们的动态姿势却充满了力量和生命力，反映了北欧人对自然、和谐、和平生活方式的向往和追求。北方人体艺术作品也广泛流传于中国东北地区，如东北二人转、朝鲜族舞蹈等，这些作品以其独特的表演形式和深情的民间故事，展示了东北地区人民的乡土文化和民族精神。
西部地区的人体艺术以其广阔的地理空间和独特的地域风情，揭示了这个地区人民对自由、开放、多元的价值追求。西部人体艺术作品多出现在西北边疆地区，如敦煌壁画、新疆舞等，作品中的人物形态各异，服饰鲜艳，动作豪放，展现出西北少数民族的独特风貌和生活态度。这些作品以其宏大的构图和丰富的色彩，表现了西部人民对大自然的敬畏和对生活的热爱，同时也反映出了西部地区人们勇敢进取、开拓创新的精神风貌。
四区人体艺术以其丰富的地域特色和深厚的历史底蕴，展示了中国古代、东方和西方文化的交融与发展，展现了人类文明的多样性和复杂性。这些艺术形式的独特魅力和深远影响，都值得我们进一步探索和研究，以便更好地理解和欣赏这一特殊的艺术领域。我们也应该更加珍视并尊重每一个人的身体和尊严，推动全球范围内的人体艺术交流与合作，促进人类文明的繁荣和发展。
说到京城的老字号，不能不提到六必居。因为据说它有近600年的历史，“创业于明嘉靖九年（1530）”；和“六必居”连在一起的，还有明朝奸相严嵩。已故当代学者王永斌先生在《北京的商业街和老字号》中，是这样介绍六必居的：“前门外粮食店街的六必居酱园是全国驰名的老字号。人们都传说，其店堂内悬挂的‘六必居’牌匾是明朝时严嵩所写。”——传说归传说。严嵩题匾的事是真的吗？
《北京中轴线文化游典》丛书之一的《商街》中，有这样一段文字：
已故民俗专家叶祖孚曾著文《揭开六必居之谜》。他说，1965年的一天下午，人民日报社原社长、北京市委书记处书记邓拓曾到六必居支店六珍号，通过六必居酱园原经理山西人贺永昌，借走了六必居陈年老账和大量房契进行考证。史料证明，六必居不是创业于明嘉靖九年（1530），而是创业于康熙十九年（1728）到五十九年这四十年间。账上记载这家最早的店名是“源升号”，直到清乾隆六年（1741），账本上才第一次出现“六必居”的字号。既然它创业于清初，就不可能由明代首辅严嵩题字了。
《商街》里还有一段文字说，中国国家博物馆研究员宋兆麟先生也通过搜集大量文书、契约等证物，提出六必居确实是创建于明朝中叶——然而笔者注意到：宋兆麟先生所得到的契约文书，都是1922年以后补办的；清以前的店铺及文书档案，庚子事变时（1900）“尽被火焚”。
说严嵩为店铺题匾，当是商家为提高身价所做的噱头。而诸多材料之所以把六必居的历史提前到明朝中叶，说到底，不过是为了“就和”严嵩，好让他能给六必居题上匾额。
严嵩是怎么给六必居题的匾额呢？据王永斌先生引述的传说，严嵩没做官之前，常来六必居喝酒，掌柜的跟他熟了，就让他给店里写了块牌匾。还有一个说法是，严嵩爱喝六必居的酒，做了官以后，常派人来六必居买酒。店掌柜想借严嵩提高身价，就托严府仆人想办法让严嵩为店铺题个牌匾。仆人就去求严嵩夫人，严夫人知道严嵩不可能为一个店铺题匾，于是就在严嵩面前反复写“六必居”三字。严嵩看夫人写得不好，就写了个样子让夫人照着练。于是，“六必居”三个字就这样得到了——王永斌先生说的这两个传说反倒证明了一个事实：六必居当初是造酒的。如果说“六必居之所以长存至今，就是因为它制作的酱菜好吃”，那“创建于明朝”之说就不攻自破了。
六必居的前身，是位于前门粮食店街的“源升号”。康熙十九年（1680），山西临汾西杜村人赵存仁、赵存义、赵存礼兄弟三人来到北京，开办了“源升号”酿酒作坊。他们以“掐头去尾取中段”的摘酒工艺酿造的“二锅头”，以酒质纯净、口感平和、香气醇厚赢得了市场。“六必”，是他们总结的酿造好酒的六个必要条件，即：黍稻必齐，麯蘖必时，湛炽必洁，水泉必香，陶器必良，火齐必得。黍稻是用来造酒的粮食，质量必须要好；用来发酵的麯蘖（qū niè）必须正确，好麯才能出好酒；水泉必香要求的是水质要好；陶器必良是对造酒器皿的要求；湛炽必洁是要求造酒过程中的操作要避免污染；火齐必得是对蒸馏火候的掌控要适当。也就是说：六必当初的问世，与腌制酱菜并无关联。
如今，赵氏三兄弟的塑像安放在前门源升号博物馆内；“六必”的内容，也写在博物馆的墙上。来这里了解一下“二锅头”产生的历史，您就会得出结论：“六必居”原来跟严嵩并不搭界。
来源：北京号
作者：宗春启