日本宏翔GAY野外Fukui：探索新奇性与多元文化体验的性乐园，原创 看了佟丽娅的穿搭，我悟了：颜色要少、款式要简约，才更高级减龄传说中的昆仑山，为何很难确认根据韩伯啸发布的长文，vivo X Fold5 手机 IPX8 （3 米深水）+IPX9（高温高压）+IPX9+（水下折叠）三证齐全，还是行业首个 IP5X 防尘折叠屏。此外，X Fold5 的蓝海电池，首次实现了零下 30 正常供电。
关于日本宏翔——一个在Fukui县以户外休闲和性体验闻名的特殊场所，它不仅吸引着无数爱好新鲜事物的游客，更深层次地展现出日本独特的性和多元化文化内涵。这个位于日本中部偏东的小镇以其独特的地理位置、丰富的自然景观和别具一格的户外活动吸引了全球的目光。
从地理位置来看，宏翔位于富士山脚下，这里是日本最具代表性的旅游胜地之一。这里四季分明，风光秀美，无论是春天的樱花盛开还是秋天的红叶满园，都让人流连忘返。而那些拥有私人海滩或湖畔别墅的度假村，更是为来这里寻找浪漫的游客们提供了一个远离城市喧嚣、静享大自然美景的理想之地。
宏翔的户外活动丰富多样，特别是对于那些喜欢挑战自我的旅行者来说，这是一个绝佳的选择。在这里，你可以参加各种户外运动如徒步、皮划艇、攀岩等，或者享受高尔夫球、网球、棒球等有氧运动，甚至尝试潜水、冲浪等极限运动，让身心得到全面的放松和锻炼。宏翔还有专门的烹饪课程和瑜伽馆，让你可以在户外探索的也通过美食和冥想来提升个人的精神状态。
宏翔的文化氛围也在不断挖掘和创新中得以体现。这里的人们尊重并接纳多种性别、文化和信仰背景的个体，提供了各种性别平等、同性恋友好的活动场所。在宏翔的户外设施中，有许多专门为非传统伴侣设计的活动，例如Kegel Challenge（阴道伸展器挑战）、LGBTQ+ Pride Camp（LGBTQ+庆典营地）等，这些活动不仅是对同性恋者的尊重，也是对社会公正的一种积极贡献。
宏翔还融合了传统的日式和现代主义元素，使之既保留了浓厚的日本传统文化底蕴，又融入了先进的科技和娱乐手段，形成了自己独特的性和多元文化体验。这里的水疗中心、艺术画廊、手工艺品店和音乐酒吧等地标建筑，不仅展示出当地人民的生活方式和审美情趣，也为游客们提供了一个了解和感受日本生活方式的机会。
宏翔作为一座融合了户外休闲、性别平等以及多元文化的性乐园，它的存在和发展反映了日本对于现代社会变化的敏感度和包容性。在这里，无论是寻求刺激的冒险爱好者，还是追求健康生活的慢生活主义者，都能找到属于自己的乐趣和满足感。而宏翔的独特性，也将引领更多的游客去探索这座充满异国情调和独特魅力的小镇，并在这个过程中，深入了解和体验到日本丰富的文化和人性特质。
现在户外温度有35度，哪怕是上午九点左右，太阳照身上也有点热。所以上班途中需要走路的女生要注意了，不仅要打太阳伞，挑选衣服也一定要注重轻薄度，免得腋下出汗。当然，夏季穿衣颜色不宜过多，款式也不要给人花里胡哨的感觉。
01马甲+半身裙
这身以白色为主色调的穿搭，视觉上给人清新优雅的印象，充满了夏日的活力与时尚感。
上身所穿马甲简洁又实用，门襟采用了纽扣设计，不仅带来了一份精致感，在穿脱方面也提供了便利。但是在单穿时，一定要确保扣子是扣好的。
抛开扣子不谈，马甲款式和背心相似，宽宽的肩带不仅对肩窄女生极为友好，更能够巧妙地展现双臂线条，让穿着者在夏季每一分每一秒都感受到凉爽与舒适。
马甲是露腰款，这种设计很适合户外高温天气，但在开了空调的室内，为了健康考虑，女生还是要保护好肚脐，避免受凉。
白色半身裙与马甲相呼应，面料上都印有精美图案，这些图案让整体造型充满了艺术感。
裙子接近直筒设计，可巧妙遮挡腿上肉肉，让你的每一步都显得格外优雅。
白色鞋子十分吸睛，鞋带融入了“白珍珠”元素，增添了一份独特的时尚感。
02吊带裙+长筒靴
这身穿搭是黑白配，上身是白色吊带裙，裙子整体很有层次感，这点不仅体现在领口、袖子，裙摆亦是如此。
袖子虽然看着比较长，但好在是白色面料，且具有不错的宽松度，所以上身清爽又看着干净，让每一次活动都轻松自在。
脚上的黑色长筒靴是一个时尚而大胆的亮点。
长靴常见于寒冷冬季，靴筒的高度恰到好处，既能保护腿部，又不会显得过于厚重。
长筒靴的出现打破了季节的限制，白裙的清新与黑色长筒靴的神秘相互映衬，一般适合杂志拍摄、街拍等特定场合，因为夏天哪怕是光腿穿靴子，也热得要命。
03抹胸开叉裙+恨天高
抹胸裙在红毯上不是什么稀奇裙型，反而十分常见，因为女明星想借此展现迷人的身材曲线，就不得不尝试各种大胆而独特的设计。
这身是黑色系穿搭，展现出一种低调而高级的时髦感。整体颜色看着比较单一，但正是这种简洁的配色，让穿着者看着更大气。
此款抹胸裙没有肩带的遮挡，那么手臂线条便可完美展现。
裙摆融入了开叉设计，所以，穿着者不管是静静站立还是优雅行走，腿部线条都清晰可见，同时拉长了身形。
这种设计不仅适合红毯，也能轻松驾驭各种正式场合。
露背设计的加入增添了一份性感，这一设计不单单适合身材纤瘦的女性，也能让丰满型的女性在穿着时不会显得臃肿。
脚上配的是高跟鞋，因为人更高挑，对裙子的驾驭效果更好。
最近几天，缥缈的昆仑山忽然成了网络热点。
起因是《光明日报》刊登了题为《实证古代“昆仑”的地理位置——青海黄河源发现秦始皇遣使“采药昆仑”石刻》一文，作者为中国社会科学院考古研究所研究员仝涛。
指明“昆仑”位置的，是青海省玛多县扎陵湖北岸一处秦代摩崖石刻题记，简要记述了秦始皇廿六年（公元前221年），皇帝派遣五大夫翳率领方士前往昆仑山采摘长生不老药的事情。
图据《光明日报》
作者认为这一石刻意义非凡：它不仅是秦始皇统一中国后留下的唯一一处还现存于原址的刻石，同时也是保存最为完整的一处。
但令人惊讶的是：文章刚发表，质疑声便接踵而来。
真假之争针锋相对
最先明确表示“高度怀疑”的，是北京大学历史学系教授辛德勇。
他在自己的微信公众号“辛德勇自述”上发了题为《高度怀疑乃今人伪刻——石刻造假新高度》的简短文字，直言：铭文若如释文所释，敝人高度怀疑乃今人伪刻，这是石刻造假新“高度”。
一石激起千层浪。各方说法纷至沓来，随着媒体报道而涌现网络。
据报道，石刻镌刻字体为典型的秦小篆，所刻内容为：
皇帝/使五/大夫臣翳/将方士/采藥昆/陯翳以/廿六年三月/己卯車到/此翳□/前□可/一百五十/里。
图据《光明日报》
白话文的意思大致为：秦始皇廿六年，皇帝派遣五大夫翳率一些方士，乘车前往昆仑山采摘长生不老药。他们于该年三月己卯日到达此地（黄河源头的扎陵湖畔），再前行约一百五十里（到达此行的终点）。
北京语言大学文学院教授刘宗迪在微博上表示：寻药使者们出发之时，嬴政还未正式称帝，远在黄河源的五大夫又如何能提前预见到并写下“皇帝”一词；况且他们抵达河源地区的时候是冬天，高原严寒，完全不适合出行。
同时也有考古学者认为：这样肩负重任的队伍出发，不会和朝廷没有联系，肯定会有信使随时报告进展、互通消息，及时得知始皇称帝是完全可能的。
6月11日，辛德勇更新个人微信公众号，再度表示：“昆仑山铭”百分之二百五十是假货。
他甚至为批驳这块石刻而计划写作的书都拟好了提纲，书名暂定《制造昆仑山铭》，言之凿凿，自信满满。
但支持者的态度也很明确，河北师范大学国际岩画断代中心主任汤惠生就表示：这是百分之百的秦代石刻。
至于海拔和气候问题，汤惠生表示：“那里有终年放牧的牧民……说这种话的人都是从现代旅游的角度来看，人家是背负王命去寻找不死药，气候海拔怎会成为问题？”
图据光明文化记忆微信公众号
至于更多人提到的关于岩石在漫长的日晒风蚀之下会发生表层剥落、文字如何能完好留存的疑惑，汤惠生认为，这是历史学家们坐在沙发里的想象，“他们没见过在野外的古代石刻和岩画，不知道两千多年来石刻应该被侵蚀成什么样子。青藏高原上，3200年前的岩画都至今完好无损保存在那里，石刻为什么不能？”
在针锋相对的“真”与“假”之间，还有部分学者持观望态度。四川大学历史文化学院教授李永宪表示，要等完整的考古报告公布，真相才会水落石出，“我个人的看法是：田野调查主要是提供石刻遗存的时代证据，文字内容还需要更多的研究，不必先下真或伪的结论。”
据红星新闻记者了解，6月15日~30日，青海方面将举办“青海昆仑文化多学科综合科考活动”，邀请了包括汤惠生等从事高原地区野外考古多年的知名专家。仝涛也确认将参加。
负责此次活动的青海省社科院相关工作人员告诉红星新闻记者，举办这次活动是年初就定好的计划，与新近的争议无关。虽然这番质疑给当地带来了一些舆论压力，但整体上他们认为这是好事，“学术问题，有争论很正常。真理越辩越明嘛。对于石刻的真实性，我们有足够的信心。欢迎大家继续关注，相关考察成果也都会按期公开发布。”
萨满神话中的“宇宙山”
在有着五千年文明史的华夏大地上，自古遗留下来的石刻很多。这一块秦代石刻之所以引发如此强烈的关注，不仅因为它可能是秦始皇统一中国后留下的唯一一处还现存于原址的刻石（同时也是保存最为完整的一处），更因为它可能实证了传说中昆仑山的位置。
昆仑山，是古人心目中的“万山之祖”甚至“龙脉之祖”，在古代神话中赫赫有名。
但它具体的位置，却始终在虚无缥缈间。从西汉至清代，陆续有十几种说法，其所在位置从新疆、青海到甘肃、山东，均有说法，甚至还有说是岷山的。
汤惠生在《神话中之昆仑山考述》一文中明确地指出：汉代以前的“昆仑山”不能视为一个具体的地名，而是一个宗教或神话概念。大约汉代以后，昆仑山才变成一座具体地理山脉的名称。
著名考古学家张光直很早就提出：中国古代文明“以萨满教式文明为特征”。萨满教是一种世界性的原始宗教，也是一种世界性的原始文化现象。
在这种原始信仰中，宇宙分为天上、人间和地下三个世界。联系天地的“宇宙中心”最核心的意象，就是神山，也就是萨满教中的“宇宙山”或“世界山”。
昆仑山，就是中国古代萨满教中的那座“宇宙山”。它的模样与古人对神界的想象相融合，堪比中国古代神话中的“奥林匹斯山”。
最早、最系统描述昆仑山的上古典籍，是《山海经》。
按照《山海经》中说法，昆仑山位于遥远的西方，是天帝在人间的都城。方圆八百里，高万仞。山上有各种奇珍异宝，也有吃人的怪物和有毒的怪鸟守护，山下还有任何东西都无法漂过的弱水河环绕，弱水河之外更有能够烧掉一切的炎火之山……
这是一座绝不允许凡人接近的神山。只有射日的英雄后羿曾登上这座山，向西王母求取不死灵药。
但与此同时，《山海经》中也给出了似乎可以对应到现实中的一些线索。其中最重要的一点，就是昆仑山位于黄河源头。
甘肃酒泉的祁连雪山初夏风光 据视觉中国
《山海经·西次三经》云：“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之……河水（即黄河）出焉，而南流注于无达。”黄河之于中华文明的神圣地位毋庸置疑，自商朝开始便有祭祀黄河的国家礼仪。昆仑山位于黄河源头这一点，对其自身的神圣性也是一大佐证。
汉武帝在张骞凿通西域之后，就派出使者去寻找黄河的源头，想要确定昆仑山的位置。可惜这些使者找错了地方，他们报告汉武帝：黄河源头在新疆于阗一座产玉石的南山脚下，这与《山海经》所言的神话昆仑多玉一致。
公元4世纪，前凉王张骏（307~346年）统治期间，酒泉太守马岌向他汇报称：酒泉南山（今祁连山主峰一带）就是昆仑山。
所有的现实 都不如瑰丽的想象
北京大学中文系教授陈连山是研究神话学和中国民俗的著名学者，他在《论古代昆仑神话的真实性》一文中写道：按照昆仑是黄河源头这个特征，它应该在中国西北部，而现代地理学已经清楚指出：黄河的真正源头在青海巴颜喀拉山。
陈连山还提到，1948年，著名历史学家顾颉刚（1893~1980）曾经非正式地说过，真正的昆仑当定为青海的巴颜喀喇山主峰噶达素齐老峰，这才是古人心目中那座作为黄河源头的神圣昆仑山的正确位置。
无独有偶，此次引发争议的这块秦代石刻，发现地点正是在黄河源位置——海拔4300米的扎陵湖畔。
青海巴颜喀拉山 据图虫创意
扎陵湖之南便是巴颜喀拉山脉，故而石刻中提及秦使及方士“采药”于“昆仑”等字眼，当指巴颜喀拉山脉及其周边区域。据此，仝涛认为：巴颜喀拉山无疑就是大部分先秦文献中所指的“昆仑神山”。
从石刻地点向西行60公里，则是“星宿海”的位置。星宿海位于扎陵湖西岸约30公里处，这里有大片沼泽、众多湖泊和溪流，因“众泉涣散，灿如列星”而得名。历史上，星宿海也一直被认为是黄河的源头所在。
自公元前219年至公元前211年，秦始皇共有七次出巡，分别在山东峄山、泰山、芝罘、东观、琅琊台、河北碣石、浙江会稽立下七大刻石，传颂后世。
这七大刻石据传为丞相李斯撰文并书丹，均属秦小篆作品。现存于世的只有山东岱庙的泰山刻石残块和中国国家博物馆藏琅琊台刻石残块，均残断严重、漫漶不清。相较于此前已知的七块秦代刻石，黄河源石刻若为真，不但是唯一现存于原址的秦代刻石，同时也是保存最为完整的一处。
顾颉刚认为：中国神话的两大系统，就是昆仑神话系统与蓬莱神话系统。
黄河 据视觉中国
发源于西部高原地区的昆仑神话，流传到东方以后，跟苍莽窈冥的大海这一自然条件结合起来，在燕、吴、齐、越等沿海地区形成了蓬莱神话系统，此后这两大神话系统各自在流传中发展。到了战国中后期，在新的历史条件下，又被人结合起来，形成一个新的统一的神话世界。
在陈连山看来，上古时代黄河和昆仑山的崇拜者们没能找到自己心目中的神圣昆仑，虽然令人遗憾，但同时或许也是一件好事：无法确知的、游移不定的昆仑，令人们无法随意接近，从而保护了其自身的神秘性与信仰真实性。