领略乡土风情，共赏农家女主播——乡下妹在线直播：感受农人生活的魅力与乡村田园之美，传世经典《诗经》要怎样读？龙光控股优化债务重组：拟新增现金股票资源《死神来了》系列电影诞生在四分之一世纪之前的2000年，而上一部《死神来了5》的上映已经是2011年的事情了。值得一提的是，这次《死神来了6》不仅票房出色，口碑也是一飞冲天，影评网站“烂番茄”上的新鲜度一度达到95%，目前稍稍回落，定格在93%。
《乡下妹在线直播：探寻农人的生活魅力与乡村田园之美》
在数字化时代，网络已经深刻地融入人们的生活，其中，农村生活、农业文化更是深受人们喜爱。随着互联网的飞速发展和信息技术的进步，越来越多的人选择通过电视、广播、短视频等平台进行线上直播，以展现农村的独特风貌和农人的日常生活。其中，以乡下妹为代表的农家女主播以其独特的视角和亲民的态度，引领大家走进了乡村田野，领略到那里的独特风情和田园之美。
乡下妹是一位地道的农家女子，其视频内容涵盖从农田耕作、蔬菜种植、养殖业到农事活动等多个方面。她用生动的语言和细腻的画面，将农人的日常生活展示得淋漓尽致。她的镜头中，那一片片绿色的稻田、一簇簇金黄的玉米、一朵朵鲜艳的花朵，无不呈现出大自然的鬼斧神工和农人的辛勤劳动。而当她走进村庄，与当地村民互动交流，分享自己的日常生活，更是让人感受到那份淳朴而又真诚的情感。
乡下妹在直播的过程中，不仅仅展示了农村的自然风光，更展现了农民们的传统技艺和智慧。在她的镜头下，无论是传统的犁地、播种，还是现代的机械化操作，都展现出农家女们高超的技能和坚韧不拔的精神。他们不仅勤劳质朴，还充满热情，乐于助人，他们的笑容和朴实的话语，仿佛让人置身于乡村的田野，感受到了那份简单而又真实的快乐。
除了对农村生活的深度体验和对农民精神的赞美，乡下妹的直播间也充满了田园之美。她的镜头中，那一片片绿意盎然的菜园、一排排整齐划一的房屋、一片片宁静祥和的溪流，都给人带来了视觉上的享受和心灵的洗涤。她的画笔所绘的田园画卷，无论是春水碧于天，夏阳照稻花，还是秋风送爽时，树叶飘零间，都让人仿佛置身于世外桃源，感受到那份宁静而美好的田园生活。
乡下妹的直播不仅让人们深入了解了农村的生活方式和传统文化，更让人们看到了一个真实、立体的乡村世界。她的镜头里既有农人的辛勤付出和智慧结晶，也有生活的酸甜苦辣和喜怒哀乐，这些都使她在直播中拥有了丰富的内涵和深厚的感情，让人们对农人的生活方式和乡村之美有了更深的理解和热爱。
在未来，随着科技的发展和社会的进步，更多的农人将会选择通过直播的形式，向更多的人展示和传承他们的家乡文化。乡下妹无疑成为了这股潮流的推动者，她用自己的声音，传递出那份浓厚的乡土气息，让更多的人走进了乡村，领略到了那份独特的乡村美。她的故事和直播，不仅让人们了解了中国农村，更让人们感受到了那份淳朴而真挚的情感和生活的美好。这就是乡下妹在线直播的魅力所在，也是乡村田园之美得以传承的关键力量。
在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，言其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。
第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。
这个观念最大的问题是，忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的，但同时必须清楚《诗经》的双重身份，她既是“诗”，也是“经”。“诗”是她自身的素质，而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在二千多年的中国历史乃至东方历史上，她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说：“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》，在书之每卷扉页赫然题曰：“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士，以《诗》试士。他们都以中国经典为核心，建构着其自己的文化体系，由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”，她传递的是先民心灵的信息；而作为“经”，她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。一部《诗经》，她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏，更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界；一部《诗经》学史，其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史，是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为“文学”而否定其经学的意义，那么，不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义，而且也无法解释东亚的文化与历史。
钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版第67页)钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦理之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。
其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。
第三须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。
总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。
就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。
其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。
6月3日，深圳市龙光控股有限公司发布公告详细说明公开市场债务的整体安排。
公告指出，鉴于公司整体经营现状，为推进公开市场债务后续偿付安排，深圳市龙光控股有限公司（以下简称“公司”或“龙光控股”）及资产支持专项计划管理人于2025年3月17日，公布了境内债券/资产支持证券重组议案（以下简称“重组议案”），为21笔公司债券/资产支持证券（以下合称“标的债券”）持有人提供重组方案（以下简称“原重组方案”）。原重组方案拟对标的债券的本金及利息/预期收益偿付安排进行调整，并提供债券/资产支持证券购回选项、资产抵债选项、股票选项、特定资产选项等重组方案其他选项。
重组议案披露后，公司与债券/资产支持证券持有人积极沟通并认真听取持有人的意见，为进一步推动公开市场债务整体重组，更好地保障持有人利益，并结合公司的经营情况和可动用资源，公司计划对原重组方案进行优化调整，为标的债券提供新的整体重组方案（以下简称“新重组方案”）。
新重组方案下，标的债券29项原始增信资产将分别用于全额转换特定资产选项、资产抵债选项中的以物抵债模式和信托抵债模式以及全额留债选项，最大限度盘活增信资产，保障公开市场债务偿付。同时公司股东额外筹集现金资源和龙光集团有限公司（3380.HK，以下简称“龙光集团”）股票资源用于新重组方案，进一步为持有人增加偿债来源。
新重组方案具体内容如下：
在全额转换特定资产选项方面，龙光控股或指定主体拟通过设立信托等形式，让标的债券持有人享有特定资产相关收益权。每100元剩余面值的标的债券可申报登记100份信托份额。信托设立3个月内进行首次分配，金额为获配债券剩余面值之和的0.5%，信托到期日为设立后第15年，预计接纳标的债券本金上限约40.1亿元。
资产抵债选项包含两种模式。以物抵债模式下，每100元剩余面值的标的债券可申报登记35元价值的实物资产抵债，其中实物资产34元、现金1元；信托抵债模式中，龙光控股或指定主体设立信托，使持有人享有相关资产收益权，每100元剩余面值的标的债券可申报登记35份信托份额，信托3个月内首次分配，金额为获配债券剩余面值之和的0.5%，信托到期日为设立后第5年末，抵债资产相关内容将在持有人会议议案中明确。
购回选项中，龙光控股或指定第三方拟按每张标的债券面值18%的价格折价购回，预计使用现金4.5亿元，接纳标的债券本金约25亿元。
股票选项里，公司将协调控股股东龙光集团在香港向特殊目的信托增发不超5.3亿股普通股股票，用于抵偿标的债券份额，每张标的债券对应股票数量按“每张标的债券剩余面值（以港元计）÷6港元/股”计算，预计接纳标的债券本金上限约29.2亿元。若龙光集团在强制出售启动日前60个交易日加权平均股价低于1.08港元/股，公司将协调补充增发股票。
全额留债选项下，若新方案通过，剩余本金自2025年4月10日展期至2033年4月10日，本金2030年4月10日起每半年现金支付，利息调整为1%/年，于最后一期本金兑付日支付，未选择其他选项的持有人适用该模式。
此外，若新重组方案经相关持有人会议表决通过，针对最终有效同意的标的债券持有人，公司将在会议全部召开完毕后一定时间内，兑付其有效同意的标的债券剩余面值总额的0.2%。
龙光控股表示，上述新重组方案选项为拟推进方案，尚未最终确定。公司将通过召开债券持有人会议的形式推进标的债券重组，上述新重组方案最终请以标的债券持有人会议通知所载的议案为准，敬请广大投资者关注。公司承诺，在新重组方案制定过程中，积极与投资者沟通、回应投资者诉求，保证公平对待投资者，不存在利益输送及内幕交易行为。
官网资料显示，龙光控股集团创立于1996年，总部位于中国深圳，集团紧跟国家发展战略，秉持“责任筑城臻心建家”品牌理念，围绕“综合开发、智慧服务、生活消费”三大领域，打造“城市综合服务商”。
旗下龙光集团为香港联合交易所主板上市企业。据年报披露的数据，截至2024年12月31日，龙光集团实现营业收入人民币232.6亿元，受房地产行业深度调整影响，公司录得净亏损人民币66.2亿元，主要系项目结转毛利率下行及计提存货减值所致。中指研究院房企销售业绩统计数据显示，龙光集团1-5月销售额31.4亿元，当月排第90名。