揭秘日本独特文化现象——六九tude：探索69年历史的独特魅力与现代启示，原创 香港豪门葬礼：儿子难掩笑容“冤家”捅刀子，最难的是虐恋的他马建农：遍布街头的书店，是如何自西汉发展至今的？短期来看，市场情绪受打击较大，股价面临估值重新定价过程；中长期则取决于公司能否在产品创新、供应链效率与国际扩张三大方面实现突破。
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在日本这个拥有丰富历史文化的地方，有一种独特的文化现象被广泛认为是其最核心的标志和象征之一——六九tude。这是一种持续69年的社会结构和风俗习惯，它以日本古代神道教和武士道精神为核心，以其独特的仪式、社会习俗和生活态度为载体，展现了日本这个国家的历史底蕴和现代化进程中的独特魅力。
六九tude起源于公元13世纪末期，当时，日本正处于一个由镰仓幕府统治下的封建时代。在这个时期，社会阶层分明，士族阶层被视为最高层，而武士阶层则处于次级社会地位。这一时期的日本还保留着传统的生活方式和信仰系统，其中最重要的是神道教。神道教是一种源自东亚地区的宗教体系，它强调“天人合一”，要求人们通过祭祀来祈求和平与繁荣。在这样的背景下，六九tude作为一种特定的社会组织和行为模式，逐渐形成并流传下来。
六九tude的核心特征在于它的社会结构及其成员间的互动关系。六九tude的成员主要包括贵族、僧侣、工匠和农民等不同身份的人群。他们按照特定的方式进行活动和交流，如定期举行祭典、参加武士之间的战斗训练、参与各种仪式庆典等。这种社会结构的特点在于严格的等级制度和浓厚的宗法观念，每个人都在自己的角色位置上扮演着不可或缺的角色，形成了一个紧密相连而又相对独立的社会网络。
六九tude的历史影响力不言而喻。它是日本历史上的重要组成部分，对后世日本社会的发展产生了深远影响。从最初的贵族制度到后来的封建社会再到现代社会，六九tude始终作为社会秩序和道德规范的重要支柱，推动了日本社会的稳定和发展。六九tude的仪式和习俗也反映了日本人的生活态度和社会价值观。例如，人们会定期举行祭典，以感谢自然的力量和祖先的庇佑；在节日庆典中，人们会穿戴不同的服饰，以此表达对美好生活的向往和敬畏。这些仪式和习俗不仅维系着社会的和谐，更传递出一种坚韧不拔、积极向上的精神风貌。
随着时代的变迁和经济社会的发展，六九tude也在不断地发生变化。20世纪初，随着西方文化的冲击和日本政府的改革，六九tude开始受到一定程度的挑战。一些传统习俗和生活方式逐渐消失，取而代之的是更加现代和开放的社会氛围。六九tude也开始与日本的政治体制和社会经济结构产生关联，如政治权力的分散和中央集权的影响等，这使得其发展面临着诸多复杂的问题。
尽管面临种种挑战，但六九tude从未放弃其对日本文化和现代生活的影响。在现代社会，尽管部分传统的六九tude习俗已经淡出人们的视野，但其所蕴含的精神内涵和价值理念却依然具有强大的生命力。例如，尊重自然、崇尚和谐、秉持忠诚和勇气等传统美德，仍然被人们视为日本社会的价值观之一，对于弘扬和传承日本传统文化有着重要的意义。
六九tude以其独特的历史和文化内涵，为日本社会的发展注入了丰富的活力和持久的魅力。它既体现了日本人民的智慧和勇气，又反映了其面对变革和挑战时的坚韧和创新精神。未来，我们有理由相信，无论是在何种环境下，六九tude都将继续以其独特的魅力和现代启示，为日本社会发展做出新的贡献。
豪门葬礼，往往看似庄重肃穆，实则潜藏着深深的恩怨和矛盾。当那些权贵家族的成员们在一起送别亲人时，台面下的争斗和撕扯，却往往暴露得尤为残酷与丑陋。
李兆基的葬礼刚刚落幕，香港各界名流纷纷出席送别。在与其他豪门家族的争产、内斗相比较时，李家的表面看似平静无波。然而，这看似平和的局面，背后却充满了微妙的暗流。
李兆基没有太多的后宫争宠，且他公平地将自己的巨额财富分配给了两个儿子。次子李家诚毫不费力地继承了几百亿的家产，而在葬礼的场合上，他脸上露出了不合时宜的笑容，难掩嘴角的上扬。这一刻，网友纷纷调侃，李家诚显然不会隐藏自己的情绪，连葬礼都无法压抑其笑意。
而霍家夫妻的表现也引人注目。霍启刚与郭晶晶携手现身，表情肃穆，一切看起来都很得体。然而，紧随其后的是霍家二公子霍启山。按照礼仪，霍启山应当与父亲霍震霆一同现身，因为他尚未“自立门户”。那么，他与兄嫂一同出现，是否意味着两兄弟的关系极为亲密？
不过，霍家兄弟间的关系，确实比许多豪门的兄弟关系更加融洽。但值得注意的是，霍家三公子霍启仁似乎成为了“失踪人口”。他虽然也是霍震霆与朱玲玲的孩子，但无论在政商界还是公众视野中，都看不见他的身影，甚至连李兆基的葬礼，他也未能以家族成员的身份出席。这无疑让人感到疑惑。
同样引人注目的还有香港首富李嘉诚的儿子李泽楷。在所有宾客都穿着黑色西装时，李泽楷却穿了一套淡蓝色西装，这种穿着显然不太符合豪门葬礼的着装要求。为何如此？或许正是因为李兆基的次子李家诚与李泽楷的名字十分相似——李家诚与李泽楷的父亲同名同音。若李兆基与李嘉诚并无太多交情，也许不值一提，但作为香港富豪的同代人，难道李兆基竟未察觉这在传统中有冒犯之嫌？
豪门中的复杂人际关系，远不止这些。李嘉欣的表现同样引发了关注。许晋亨作为何鸿燊的前女婿，李嘉欣从进入许家开始，就与何超琼结下了“恩怨”。为了压制何家，李嘉欣甚至选在何鸿燊生日的同一天，与许晋亨举行婚礼。虽然她这一举动让赌王愤怒地祝福许晋亨“结十回八回的婚”，然而这场较量似乎并未因此结束。
何鸿燊于2020年去世，而李嘉欣在一个月后在社交媒体发布了自己与已故歌手陈百强的合影。陈百强曾是何超琼心中的“白月光”，而李嘉欣显然是以此挑衅何超琼。何超琼自然不甘示弱，在父亲的葬礼上，她特意安排播放了与陈百强同坐的温馨照片，间接表达了她对李嘉欣的反击。
然而，豪门葬礼中最为感人的“悲剧”莫过于赌王长房长女何超英与霍家长子霍震霆的故事。当年，何超英才貌双全，和霍震霆无疑是一对天作之合。然而，随着两家关系的破裂，何鸿燊将女儿嫁给了殡葬业大亨的儿子萧百成，切断了这段美好姻缘。
多年来，何家大房逐渐衰败，何超英在经历了丧弟、丧母的痛苦后，最终成了父亲遗弃的“弃女”。她的葬礼上，何鸿燊未曾出现，甚至连何家其他分房的人也没有出席。只有霍震霆亲自主持了何超英的葬礼，并含泪致辞，那一刻，成了豪门恩怨的痛心时刻。
豪门的葬礼，表面上似乎是尊严与庄重的象征，但其背后，却暗藏着比海深的家族恩怨与复杂情感。这些豪门家族的内讧、争斗，注定了他们的葬礼不可能只是一个简单的送别仪式，它更多的是一场历史的诉说，一场权力、财富与亲情的终极较量。
中国最早的书肆源于西汉时期
我们论述琉璃厂书肆业的发展，就不能不介绍一下北京书肆业的源流。
乾隆年间琉璃厂示意图。
“书肆”，我们今天称之为书店，古代又称为“书坊”“书林”“书铺”“书堂”“书棚”“经籍铺”等。中国的书肆，最早起源于西汉时期。西汉文学家扬雄在《法言·吾子》中曾说：“好书，而不要诸仲尼，书肆也。”这是现存古籍文献中最早提到“书肆”的记载。
北京历史上的图书贸易活动，最早出现在唐代后期至五代初年。据《契丹国志》卷十四记载，阿保机之长子耶律倍曾“令人赍金宝私入幽州市书，载以自随，凡数万卷……”一次购入典籍数万卷，虽有一定程度的夸张，但若数量很小，绝非能以“数万卷”而描绘。由此可见，至少在五代时期幽州地区的图书贸易已经形成相当的规模，书肆的经营实力初见端倪。
但是北京地区的书肆初步形成一定的规模，是从辽代开始的。
北宋时期，随着社会生产水平的提高和文化发展的需要，雕版印刷技术广泛普及，这使得图书的大量复制、生产成为可能，并且带来了我国古代出版、发行业的飞跃性发展。当时的中原地区，刊刻图书已经是极其普遍的文化活动，并且逐渐向外影响到北方少数民族政权统治的区域。位于北方的幽燕地区，自然也很快接受了中原地区先进的雕版印刷技术。辽会同元年（938年），燕云十六州并入辽朝版图。辽太宗耶律德光升幽州为陪都，即辽南京。辽南京作为陪都，是契丹人吸取中原文化的重要基地和文化交流的主要窗口，北京的书肆正是在这样的背景下开始出现。