揭秘《万里长征篇》黑料幕后：全集高清无删减在线观看！一网打尽烽火岁月的精彩瞬间，原创 这才是中老年该有的打扮：衣不紧、裙不短、发不长，美得优雅得体传世经典《诗经》要怎样读？《中国教育报》2025年06月04日 第09版
《万里长征篇》是一部被誉为红色经典史诗电影的巅峰之作，其背后的黑料和幕后花絮更是引发了众多观众对这部作品的关注与争议。在浩渺的历史长河中，一部伟大的战争影片是如何诞生并流传至今，背后又隐藏着哪些鲜为人知的故事呢？今天，让我们一同揭开这部旷世巨作的神秘面纱。
《万里长征篇》是由张艺谋执导，讲述红军长征历程的一部革命历史题材电影，该片在1965年上映后便引起了巨大的反响和广泛赞誉。这部电影不仅以其宏大的叙事规模、震撼人心的战争场面、生动鲜活的人物塑造而赢得了无数观众的喜爱，更因其所蕴含的人文关怀、深沉的历史思考和社会批判精神，成为了那个时代中国电影史上的里程碑之作。
影片中的主角王树忱，一位英勇无畏的红军将领，他以坚韧不拔的精神和无比忠诚的信念，引领了中国工农红军从瑞金出发，横跨大半个中国，最终到达陕北的胜利，这一壮举被赋予了深远的社会意义和英雄主义色彩。而在影片的制作过程中，导演张艺谋巧妙地运用了黑白灰三种色调，以鲜明对比的方式描绘出红军长征路上的艰难险阻，以及他们在极端环境下如何凭借坚韧不拔的意志和顽强拼搏的精神克服种种困难，最终取得伟大胜利的感人画面。
随着电影的深入挖掘，一些关于《万里长征篇》黑料的细节开始浮出水面。据一些研究者指出，电影中的许多场景和人物都存在艺术创作上的夸张成分，并可能与真实的历史事实有所偏离。例如，电影中大量展现了红军战士们夜袭敌人的画面，这些情节的设置明显超出了当时的历史背景，对于当时的军事作战模式和战术策略有悖于真实的记录。电影中的部分配乐和音乐主题也被指为“篡改”，原版的红军歌曲如《十送红军》等并没有在电影中完整呈现，取而代之的是带有浓厚南方风土人情的曲目。
尽管《万里长征篇》在很多方面存在着艺术加工和历史背离的问题，但这并不妨碍它成为一部富有深度和内涵的影视作品。通过对《万里长征篇》的深入探讨，我们能够从中了解到一个更加立体、全面、深刻的角度去理解和认识那段峥嵘岁月中的历史真相。通过还原历史的真实面貌，再现红军战士们的英勇事迹和革命情怀，电影《万里长征篇》为我们提供了对于那段激情燃烧的岁月的致敬和怀念，同时也提醒我们要尊重历史、敬畏生命，珍惜来之不易的和平与安宁。
《万里长征篇》是一部充满艺术魅力和深刻内涵的历史电影，其背后的黑料和幕后花絮虽然揭示了一些值得我们反思的地方，但其作为一部承载着红色基因和民族精神的影片，仍是我们理解和研究那段历史的重要窗口，也是对我们珍视革命历史、弘扬社会主义核心价值观的重要启示。在观看了这部电影后，我们不仅可以领略到中华民族的伟大复兴之路，更能感受到历史的厚重和文化的博大精深，从而更好地理解历史的价值和意义。
一辈子说长不长，说短不短，这完全取决于你对自己对的“活法”。过于中老年女性来说人生已经经历过半，什么样的世面没有好好见过呢？尤其是中老年女性，选择合适的穿搭才能更好凸显出气质和品味，尤其是见过世面的中老年女性，见识会更加的丰富。
其实大部分的女性都比较害怕自己老去的那天，尤其是那些过了30岁以上的年纪，更加的注重各种保养，但对于真正迈入五六十岁之后，仿佛又坦然接受了自己老气的样子，像是身材发福、脸上布满皱纹、满头白发这些都是常见的样子，选择合适的穿搭避免老气。
第一章：中老年女人气质动人，这优雅感究竟来源于哪？
那么对于大龄女性来说要想凸显出优雅的气质，还需要依靠上衣、裙子和发型这三个方面来完成的，对于大龄女性来说最直接的方式就是选择合适的穿搭，衣不紧身能够遮肉显瘦，裙不上膝优雅得体，发不长清爽干练，中老年看起来才不显油腻。
第二章：给中年老年女性的三个建议，破解优雅密码
<建议一>衣不紧，适当宽松的版型会更得体
在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，言其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。
第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。
这个观念最大的问题是，忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的，但同时必须清楚《诗经》的双重身份，她既是“诗”，也是“经”。“诗”是她自身的素质，而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在二千多年的中国历史乃至东方历史上，她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说：“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》，在书之每卷扉页赫然题曰：“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士，以《诗》试士。他们都以中国经典为核心，建构着其自己的文化体系，由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”，她传递的是先民心灵的信息；而作为“经”，她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。一部《诗经》，她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏，更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界；一部《诗经》学史，其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史，是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为“文学”而否定其经学的意义，那么，不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义，而且也无法解释东亚的文化与历史。
钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版第67页)钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦理之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。
其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。
第三须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。
总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。
就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。
其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。