火影忍者木叶女忍者耐力挑战：深度解析女忍者的极限力量与持久力测试方法，记者：杨瀚森全力冲击NBA 会缺席国家队前期集训时间、故事与小说:一场关于文学经典的漫谈（中）除了前面那些有点重磅的新品外，这回发布会上还有一些走个过场的产品，我这里就给大家速通一下。
我们都知道，火影忍者是一部日本动漫作品，其中包含着丰富的忍者元素和战斗技能。在忍者的世界中，女忍者因其独特的魅力和坚韧不拔的性格，成为了一种备受关注的力量类型。对于女忍者的极限力量和持久力的考验，却往往被忽视或低估。本文将深入探讨女忍者的这种能力，并通过一种全面的、细致的方式进行挑战和测试。
女忍者的极限力量可以从她们的体能和耐力方面体现出来。在火影忍者的世界中，女性忍者通常比男性忍者拥有更大的体型和更强的身体素质。这使得她们能够在面对高强度的训练或战斗时，承受更多的身体负荷，展现出更强大的力量和爆发力。例如，在决斗场中，女忍者常常能够轻松地使用螺旋丸、分身术等高难度招式，而在某些复杂的战斗任务中，比如寻找忍者秘籍或是击败强大的敌人，她们甚至需要依靠自己的敏捷性和灵巧性来避开敌人的攻击并反击。
女忍者的耐力也是非常重要的一个方面。在火影忍者的世界里，女忍者必须面临各种环境和挑战，包括长时间的修炼、危险的任务、恶劣的天气条件等等。在这种情况下，如果一个女忍者的耐力不足，就可能会导致她在高强度的训练或战斗中无法持续，甚至可能因为体力透支而受伤。女忍者的耐力测试不仅涉及到体能的考验，还涉及到心理和生理因素的平衡。
如何在女忍者耐力测试中检验其极限力量和持久力呢？以下是一些常见的方法：
1. 体能测试：这是一种传统的、基础性的测试方式，主要包括力量、速度、耐力等指标的测定。通过一系列的动作或体育项目（如跑步、跳跃、举重等），观察女忍者在不同强度下的表现，评估其体能是否达到了较高的标准。
2. 心理压力测试：在现代社会中，女性面临的压力来源多种多样，包括家庭关系、工作压力、健康问题等。女忍者在耐力测试中也需要考虑自身的心理承受能力。可以通过模拟各种压力场景，如紧张的比赛、繁重的工作、严重的疾病等，测试其在不同情况下的心率、血压等生理反应，以及其应对压力的能力。
3. 持久力测试：对于一些需要长期保持战斗力的忍者角色，如火影世界的叛忍、晓组织的领导者等，持久力测试是必不可少的一部分。这些忍者往往面临着更为复杂、严峻的挑战，如对抗强大的敌人、处理各种危机事件、保护村庄等。通过对这类角色在长时间内能否保持战斗状态、是否有足够的精力应对各种情况的考察，可以更准确地评估其在高强度战斗中的耐力表现。
女忍者的极限力量和持久力测试是了解她们独特能力和潜力的重要途径。通过科学的体能测试、心理压力测试和持久力测试，我们可以更好地理解女忍者在火影忍者世界中的角色定位和行为特征，从而为她们的发展和培养提供科学依据和指导方向。
6月10日，中国篮协官方公布了备战2025年国际篮联亚洲杯集训名单，杨瀚森在列。
《半岛都市报》青岛男篮随队记者杜金城发文谈到了杨瀚森，内容如下：
目前正在美国全力冲击NBA的杨瀚森应该会缺席本期国家队的前期集训，是否会在选秀大会（6月26日）结束后与国家队会和还不得而知。
主持人：
马兵（评论家，山东大学文学院常务副院长）
对谈嘉宾：
李浩（作家，河北师范大学文学院教授）
刘玉栋（作家，山东作协副主席）
来颖燕（评论家，《上海文学》副主编）
颜炼军（评论家，南京大学文学院教授）
赵月斌（评论家，山东师范大学文学院教授）
王苏辛（作家）
读者与属于自己的经典，是互相激发和成全的共存项
马兵：经典阅读存在着代际偏差的现象，“五〇后”之前的作家谈论的多是十九世纪经典现实主义对自己的影响，而从“六〇后”开始，作家们讨论的更多是现代主义和后现代主义文学经典的影响。这当然和时代语境有关。那在您的经典阅读中，有没有类似的偏向？
李浩：我喜欢文字里的“智识”，它让我着迷。我不迷恋故事，但迷恋故事所能曲折透射的、难以言说的那部分东西。甚至，我现在觉得，现代以来好的语言是由文字中的智识和作家的艺术敏锐共同铸就的。那些耐人寻味的文字，里面一定包含着多重的、丰富的滋味和褶皱，一定会有“言犹未尽”，一定会有哲思和哲思抵达不了的微点……现实主义的小说在智识方面往往让我不够满足，那种对日常生活的乐道也是我没兴趣的，这是我不准备修正的偏见，没办法，我要把它带入坟墓。
好的小说，应当能够对我们习焉不察的世界和生活提出警告，能够让我们完成智力博弈，能够不断地激发和启示我们。而这，恰恰是大多数现实主义作品所难以达至的。但我，对像福克纳那样的现实主义，海明威那样的现实主义，福楼拜那样的现实主义，以及门罗、奥康纳、海尔曼那样的现实主义，是有强烈好感的。他们教给我很多。而我在小说课的技术讲述中，也多以现实主义为基础。
我还是想强调“螺旋上升”。我相信多个世纪之后，“现实主义”还会成为某种主潮，但它不是我们原教旨的现实主义，绝不是。
来颖燕：本雅明在《柏林纪事》里写道：“一旦有人展开记忆之扇，便再难穷尽折痕间的奥秘。”我相信，阅读经典的经历对于许多人而言都是这样的记忆之扇。因为真正的经典具有延展性，这种延展性与读者的人生阅历同处于一个坐标体系。
余华在挪威奥斯陆大学曾做过一次演讲，后来这篇演讲稿被起了一个吸睛的名字：《鲁迅是我这一辈子唯一讨厌过的作家》。但如果耐心听完余华的讲述，会知道，这“讨厌过”的“过”字中暗藏欲扬先抑的法门——余华用自己的过去式演绎了经典的延展性。在余华的少时往事里，没有鲁迅的作品，只有“鲁迅”这个词汇。直到他自己也成为作家后，机缘巧合地重读了鲁迅作品，才彻底重置了他的看法。因为他彼时彼刻的经历，不论是写作的还是人生的，让他终于意识到鲁迅作品是一片何等幽深而玄妙的密林。用余华的话来说：“一个读者与一个作家的真正相遇，有时候需要时机。”据说，在听完余华的这席话后，在场的奥斯陆大学的一名教授走上前来说：“你小时候对鲁迅的讨厌和我小时候对易卜生的讨厌一模一样。”这个走上前来的身形里交叠着许多个“我们”的背影，是这则轶事里令人感慨的编外。
卡尔维诺曾专门撰文《为什么读经典》，其中罗列了对于经典的十四条定义，对照余华、那位教授以及许多个“我们”常会坠入的桎梏，有一条十分恰切，“经典作品是这样一些书，我们越是道听途说，以为我们懂了，当我们实际读它们，我们就越是觉得它们独特、意想不到和新颖……出于职责或敬意读经典作品是没用的，我们只应仅仅因为喜爱而读它们……你以后将辨别‘你的’经典作品。”这看似是对经典的稳固定义，实质上睿智地将其置入了一种见仁见智的相对化境地。每个人都有属于自己的经典，经典当然可以被概括出共性，但在共性之外更有着各自不可通约的个性，有待不同的人去读取，去领悟，去适配。所以哈罗德·布鲁姆会说，读莎士比亚的过程，是我们先找来莎士比亚，然后等着莎士比亚来找我们——莎士比亚读你远比你读他更充分。生活之轮滚滚向前，我们的心性随之慢慢呈现，我们最不了解的可能正是我们自己，因此“莎士比亚”们才会不断地激发出我们身上那些被遮蔽和被压抑的部分。读者与属于自己的经典，是互相激发和成全的共存项。
王苏辛：我是深受现代派小说影响的写作者，无论是现代派美术，还是戈达尔等新浪潮导演的风格化，这些视听语言都一定程度上影响了我的写作。文字是艺术，因而它的结构、建造过程，都构成主题的一部分，且十分重要。当我渐渐认为写什么比怎么写更重要之后，我的怎么写也在发生变化。直接去面对书写对象，推进精神变化，对我来说比推进故事本身的发展更具吸引力，且这就是我追求的故事性。叙事的动力就是时间，而时间是唯一的人。
马兵：在您的经典书单中，最早的一部作品是什么？为何会选择它？
来颖燕：如果要我回忆自己最初读的是哪部经典，没有犹豫，一定是卡尔维诺编选的《意大利童话》，它几乎占据了我童年的阅读经历，并且延绵至今，从未离开。比起其他童话类作品，《意大利童话》不似《安徒生童话》那样唯美哀伤，也不似《格林童话》那样深幽甚至可怖，但是它充满了各种离奇和不可思议，在我的记忆中有着一种杂乱的野性之美。年纪渐长后，我意识到幼时感知到的那种杂乱，应该是一种生猛的生命力；或者如托尔金所言，童话具有逃离、慰藉和恢复的功能，能让我们在一个奇境中见出既往的习焉不察。直到大学时期我开始阅读并爱上卡尔维诺的作品后，我才注意他竟是《意大利童话》的编选者。我因此重新打开泛黄的书页找到他写的序言，这是我少时会自动屏蔽的部分，但再读，其中有一句一下子让我明白我为什么会从小迷恋这些故事——“民间故事通过对人世沉浮的反复验证，在人们缓缓成熟的朴实意识里为人生提供了注脚。这些民间故事是男人和女人潜在命运的记录”。
刘玉栋：我的经典书单中，最早的一部作品当然是《鲁迅小说集》。即便是现在，说不上什么时候，我就拿过《鲁迅小说集》读两篇。鲁迅的小说确实吸引着我，因为每次读，总能在其中得到启发，仿佛是一座巨大的矿藏，无比丰富。比如鲁迅的语言，我们大都知道“一株是枣树，还有一株也是枣树”，但好多人并不知道《孤独者》中那句：“下了一天雪，到夜还没有止，屋外一切静极，静到要听出静的声音来。”
马兵：那最晚的一部呢？又如何理解它的经典性？
李浩：我的书还没有读完，说“最晚的一部”也只能是局限于这个时段之前的。我可能会选择萨尔曼·鲁西迪的《午夜的孩子》作为晚近的一部，它饱满地具有哈罗德·布鲁姆所说的三个标准，即审美光芒、认知力量、智慧；它也符合卡尔维诺关于经典的诸多标准。我把它看作经典，是因为：一、它具有饱满、丰沛的创造力，具有经典的一切气息同时又有“灾变性”，有对文学“前所未有”的补充；二、“复眼式写作”，萨尔曼·鲁西迪开创了一种几乎全新的写作方式，终于让一部小说可以茂盛如枝繁叶茂的“百科全书”，同时始终保持着诗性的魅力；三、他对知识的运用同样是开创性的，那种对“准确”重新赋予的能力令人惊艳；四、它的深入、深刻也近乎是前所未有，在我的视野中唯一可与之一较高下的是君特·格拉斯的《铁皮鼓》，而萨尔曼·鲁西迪似乎更丰厚些，更有思想冲撞力一些。在这里需要特别说一句，在真诚和正确之间，萨尔曼·鲁西迪往往会选择站在真诚一边，这也是对我有大启示的地方。