欧美的黑人们：疯狂的插拔体验：解锁异域风情与狂欢节奏的秘密，轻装上阵，向梦而行！保康一中“花式”减压助高三学子“赢”战高考传世经典《诗经》要怎样读？原标题：《国乒世界第一组合爆冷出局，林诗栋/蒯曼不敌日本组合，无缘混双四强》
阅读欧洲人的黑人生活，就像穿越到一个异国的世界。他们的文化、习俗、生活方式以及对历史和现代世界的独特理解和感知，都深深烙印在他们那充满活力和激情的插拔体验中。
黑人在欧洲的历史上起着至关重要的作用。他们在城市中的角色与地位反映了那个时代社会的复杂性和多元性。他们是艺术家、工匠、商人、甚至是殖民者和探险家。他们的故事充满了冒险和挑战，同时也揭示了他们坚韧不拔的精神和对未知的好奇心。他们的生活经历塑造了他们的性格和价值观，如团结、勇气、智慧和创新。
插拔体验通常意味着逃离传统的生活环境和习惯，进入一个全新的文化背景。黑人会用各种方式来表达这种追求新体验的渴望，如艺术创作、音乐表演、文学写作和电影制作等。他们的作品往往通过独特的视角和深刻的思考，展现了那些他们所身处的时代和社会问题。例如，他们可能会以描绘黑人社区生活为题材的作品，如《黑豹》、《摩洛哥王子》和《美国革命》等，这些作品不仅展示了黑人的现实生活，也探讨了种族歧视、阶级固化和社会不公等问题。他们的艺术作品不仅是对文化的传承，也是对现实问题的反思和批判。
黑人插拔体验的另一大特点是狂欢节奏的释放。在这个过程中，他们将生活的压力和困扰转化为一种精神上的宣泄和狂欢。这表现为各种形式的庆祝活动，如圣诞节、万圣节、黑色星期五、独立日和其他重大节日，这些节日都是他们展示个性、表达情感和建立社群的重要平台。他们会穿着特制的服装，举办各种街头表演、音乐会和舞蹈比赛等活动，以此来庆祝他们的文化和身份。在这样的庆祝活动中，他们不仅能够享受到美食、美酒和舞蹈的乐趣，还能结识新的朋友，共享欢乐，同时也能感受到自己作为一个黑人群体的独特魅力和价值。
黑人的插拔体验不仅仅局限于个人层面，更涵盖了整个社会的变迁和变革。他们在欧洲的社会结构、政治制度、经济模式等方面扮演着重要角色，他们的行为和观念影响了整个社会的发展方向。例如，黑人移民在欧洲大陆的发展历程，就是一个典型的插拔体验案例。从早期的被迫流动、逃离贫困和疾病，到后来的积极参与国家建设、提高生活质量，再到今天的多元化和包容性，他们的努力和贡献见证了欧洲社会的进步和发展。
欧洲的黑人插拔体验是他们对异域风情与狂欢节奏秘密的深刻探索和揭示。这种体验不仅仅是对个人经验的记录，更是对历史和现代社会的深入理解。通过这个过程，他们不仅发现了自我，也展现出了对世界的独特视角和价值，他们的故事和行动激励我们去尊重和保护每一个个体的权利和尊严，同时也启示我们要拥抱多样性和包容性，共同构建一个更加公正、平等和和谐的社会。
高考临近，保康县第一中学在做好高三学生复习备考的同时，开展花式减压活动，帮助高三学生释放压力，以轻松、自信的心态迎接高考。
“捏捏你的肩呀，压力都跑远呀……”6月3日，保康一中近900名高三学生，在老师的带领下齐聚操场，一段轻松有趣的按摩操，瞬间拉近了大家的距离。
为帮助高三学子缓解备考压力，调整心理状态，保康一中精心策划为期3天的“青春减压·轻松迎考”主题活动，让学生们在欢声笑语中释放焦虑。
“兔子舞”的欢快节奏让操场化作活力海洋，大家跟随着音乐的节拍轻松跳跃；冥想环节，同学们闭上双眼，放空思绪，将压力一点点释放。
“高考前，我紧绷得像根随时会断的琴弦，学校的减压活动堪称及时雨。大家和着音乐，欢乐地舞动，焦虑也随风而逝。情绪放松了，学习效率也会更高。我相信，带着这份轻松与自信踏入考场，我定能‘跃过龙门’，实现自己的目标！”保康一中高三学生陈浩充满自信地说。
毛毛虫、三人四足行、零食大作战、丢手绢等趣味十足的活动让操场成为活力的海洋。同学们齐心协力向前冲刺，在团队协作中感受集体的力量与快乐，分享梦想与心情，大家在一次次呼喊中为彼此加油鼓劲。
“高考只剩几天了，虽然有点紧张，但更多的是期待。这最后关头，我打算跟着老师的节奏，合理规划，冲刺高考。今天的减压活动让我放下压力、轻装上阵。我希望在考卷上书写辉煌，叩开理想大学的大门，拥抱无限可能的未来！”保康一中高三学生张官平说。
放飞梦想，扬帆起航。一只只承载着梦想与希望的纸飞机从同学们手中飞出，在空中划出向阳而行的青春记忆，定格最美的高中时光。
“减压活动通过搭建互动交流的桥梁，让学生融入团队，实现情感共鸣，充分释放压力，为高效复习积蓄身心能量，助力他们书写青春答卷，向着理想大学扬帆起航。愿同学们执笔为剑，披荆斩棘，奔赴属于自己的灿烂前程！”保康一中教师唐忠娟说。
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全媒体记者：杨韬 赵硕
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在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，言其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。
第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。
这个观念最大的问题是，忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的，但同时必须清楚《诗经》的双重身份，她既是“诗”，也是“经”。“诗”是她自身的素质，而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在二千多年的中国历史乃至东方历史上，她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说：“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》，在书之每卷扉页赫然题曰：“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士，以《诗》试士。他们都以中国经典为核心，建构着其自己的文化体系，由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”，她传递的是先民心灵的信息；而作为“经”，她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。一部《诗经》，她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏，更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界；一部《诗经》学史，其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史，是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为“文学”而否定其经学的意义，那么，不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义，而且也无法解释东亚的文化与历史。
钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版第67页)钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦理之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。
其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。
第三须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。
总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。
就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。
其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。