旅行者与申鹤共享户外运动体验——探索大自然的魅力之旅直击问题的深度，是否能激发更广泛的讨论？，影响广泛的议题，未来我们该如何参与？
《自然之舞：旅行者的申鹤共享户外运动之旅》
在人与自然的和谐共生中，旅行者常常会深入到大自然的怀抱，去追寻和领略它的无限魅力。在这次旅程中，旅行者有幸结识了神秘的申鹤，一个与自然共舞、享受户外运动的冒险者。申鹤以其独特的个性和热爱大自然的执着，引领着我们的探索之路。
从清晨的阳光洒满山谷，到午后的金色夕阳铺满草原，再到夜晚的繁星点点点缀星空，申鹤以他的方式，带领我们走进了无尽的户外世界。他们选择徒步穿越崇山峻岭，攀爬险峻的雪山，挑战深邃的峡谷，感受壮丽的山川之美。他们的行进路线充满了未知和刺激，每一步都仿佛在创造一场自然界的舞蹈。
每一次在户外运动中的相互配合和默契协作，都是他们对大自然的理解和热爱的体现。申鹤灵活的身手和精准的判断力在运动场上发挥得淋漓尽致，而旅行者们的配合更是让这场运动充满了力量和活力。他们一起欢呼雀跃，一起跌倒又站起来，共同见证了每一个精彩的瞬间。
申鹤还在旅途中分享了他的独特户外生活经验和知识，他不仅教我们如何安全地进行户外活动，更向我们传递了一种健康的生活理念——欣赏大自然的也要爱护它。这种环保意识的灌输，使得这次旅行不仅是一次体育锻炼，更是一次关于生活的思考和教育。
在这个过程中，旅行者们与申鹤共享了户外运动的乐趣，也收获了心灵的洗涤和精神上的满足。他们的故事告诉我们，无论身处何处，只要有热爱，有勇气，有智慧，就能与自然和解，与生命共舞，创造出属于自己的美丽旅行体验。这也是旅行者与申鹤这次户外运动之旅带给我们的深刻启示和感悟。
随着毕赣的《狂野时代》在戛纳国际电影节落听，一个值得讨论的问题浮出水面。中国文艺有世界性吗？到底谁说了算？
今天的文章，来自陈丹青的节目《离题而谈丨第二季》，他从木心《文学回忆录》的中国古代戏曲章节出发，延展出对所谓“世界性”的分析，挖掘其背后的话语权归属。
讲述 | 陈丹青
来源 | 《文学回忆录》的回忆
这一课木心谈中国戏曲，下一课谈中国小说，为什么我喜欢，就是他知根知底的语气，说出自家人的爱。有自家人的爱，就有知根知底的嘲笑，知根知底的怨气。我所谓怨气，是指什么呢？问题还可以挖下去。
01.
西方性
所谓“世界性”，其实是指西方性。具体地说，是非西方人面对西方时，出现了世界性，西方那边有这一说吗？
但是发现世界、征服世界、世界公民、世界革命、全世界无产阶级，全世界传播文化，全世界做生意，包括世界性艺术，什么地球村、地球是平的，等等等等，倒是西方人弄出来的。
《隔壁房间》
这样一套世界性观念、世界性话语，大概是从殖民时代开始吧，历经工业革命、世界大战，直到所谓全球化，关于世界性的争论，没有断过，一直困扰我们，同时塑造我们。
例子蛮多的。比方那位写了《东方学》的萨义德，书写东方和西方的双向维度，所谓“东方”其实是西方的视角，所谓“西方”，当然是东方的视角，然后双方的种种误解、曲解、一厢情愿，都出来了。
诺贝尔文学奖得主奈保尔和帕慕克，一个是印度人，一个是土耳其人，他们的作品处处牵涉东西方维度，尤其是奈保尔，摆脱不了的情结，是对自己族裔的怨气，又爱又恨。英文“love and hater”，也说的是这个意思。