91传媒果冻传媒：以笑带泪的现实主义喜剧探索牵动民生的事件，是否引发我们实质思考？，让人振奋的报道，你还在等待什么？
在当今多元化的娱乐市场中，“91传媒果冻传媒”以其独特的创作风格和深度内涵，成功地实现了从传统的影视作品制作到现实主义喜剧探索的转型。这个由一群热爱生活、富有创意的年轻人组成的团队，凭借对生活的洞察力和丰富的想象力，通过幽默风趣的方式，以笑带泪的方式，为观众带来了一次又一次的深刻现实主义情感冲击。
“91传媒果冻传媒”的创作灵感源自于现实生活中人们的真实体验和情感状态。他们深知，一部优秀的影视作品不仅要满足娱乐性需求，更需要传递出生活的真谛和社会价值。他们的电影作品不仅仅是一种视觉盛宴，更是一种生活方式的展现，一种人性的观察和剖析。他们通过对现代都市生活的深入描绘，揭示了人与人之间的情感纠葛，以及社会矛盾的复杂性。
电影《人间喜剧》就是“91传媒果冻传媒”的一部代表作之一。影片以一个普通上班族的生活为背景，通过主人公李明（男主角）的人生轨迹，探讨了都市职场竞争的压力、人际关系的复杂性、个人成长的挑战等主题。影片中的李明，面对着来自职场、家庭和个人压力的巨大考验，他的生活如同一面镜子，折射出我们每个人在现实生活中的缩影。他曾经是个充满活力的小青年，对未来充满了憧憬和期待，然而随着时间的推移，他在职场的竞争压力下逐渐迷失自我，最终走向了人生的低谷。在这个过程中，他经历了痛苦的挣扎和无奈的选择，但每一次的困境都让他更加成熟，也使他对生活的理解更为深刻。
《人间喜剧》还巧妙地融入了现实主义元素，让观众感受到剧中人物的情感真实和生活不易。影片中的人物关系错综复杂，既有职场同事的尔虞我诈，也有夫妻间的互相扶持；既有朋友间的友谊深厚的感伤，也有亲情的深深牵绊。这些人物的情感交织在一起，形成了一个丰富多彩的现实世界，使得影片具有更强的现实性和感染力。
在剧情发展中，“91传媒果冻传媒”充分利用了电影的语言艺术，采用讽刺、幽默和夸张的手法，将日常生活中常见的琐事和现象巧妙地转化为深刻的主题和情节。例如，电影中的几个经典场景，如主角在公司年会上因为误会被上司训斥的尴尬时刻，或者他在回家路上偶遇旧友时那种复杂而又温馨的瞬间，都表现出了生活的酸甜苦辣和人际关系的微妙变化。这种独特而有力的艺术手法，不仅增强了影片的观赏性和趣味性，也使其在同类题材影片中独树一帜。
"91传媒果冻传媒"凭借其深厚的人文关怀、独特的创作风格和深刻的现实主义思考，成功地开辟了中国现实主义喜剧的新纪元。他们的作品既展现了当代人的精神风貌和生活困境，又引导观众反思和感悟人生的价值和意义。在未来，我们有理由相信，“91传媒果冻传媒”将继续以笑带泪的现实主义喜剧探索，为观众带来更多的感动和启示，成为中国喜剧文化的重要组成部分，同时也对中国影视产业的发展产生积极的影响。
▲北大教师韦东奕。图/“韦东奕”个人账号
“韦神”韦东奕终于创下了第一项世界纪录，却和学术无关。
据报道，6月11日，韦东奕的短视频个人账号粉丝数量突破2400万。世界纪录认证机构（WRCA）官方权威发布，韦东奕正式被确认为“72小时内抖音平台学术领域获得粉丝最多的人”。
韦东奕会关心这项新出炉的荣誉吗？大概率是不会的。据红星新闻报道，当记者表明身份问及是否可以采访时，他表示了拒绝，“不会再对外做任何回应”。当记者问及这次舆论是否对他造成影响时，韦东奕则给出了肯定的 答复。
此前，韦东奕从未在公共社交媒体平台上活动，面对媒体的采访也显得十分腼腆，也因此他成了全网公认的“扫地僧”。
这次韦东奕的短视频账号也不是他本人运营的，而是亲属为他开设、代其运营的。他在这个“官方账号”上唯一的痕迹只有4秒钟、三句话。可以说，围观“韦神”，自始至终和韦东奕无关。
民间造神运动值得深思警惕
在短视频账号上，韦东奕仅仅三句话4秒钟的只言片语，却掀起了轰轰烈烈的造神运动。评论区成了许愿池，一开始是为高考数学祈愿，后来画风越来越魔性。“韦神”化身为文曲星、文昌帝君、紫微真君，“业务范围”也从高考数学到高考全套，乃至国防航天。
可是，那些宣称要为自家考生“沾沾喜气”的虔诚信徒，却忘记了韦东奕并未参加过高考。更可笑的是，引出了一堆牙科机构蜂拥而至沾沾财气，拿韦东奕的牙齿健康大做文章，为自家的生意引流。
同样拿韦东奕的牙齿做文章的，还有一伙儿“除魔卫道”的信徒，把矛头指向了韦东奕任教的北京大学，硬生生扣了个“忽视韦神健康”的罪名。这种“质疑”，明眼人一看就是没事找事——谁还能拦着韦东奕去看牙科？
可是，三人成虎，面对“韦神信徒”的义愤填膺，北大也不得不出面澄清，韦神每年参加体检，除了牙都健康，牙病也一直在看。还苦口婆心地呼吁“希望和网友共同保护好学者专心治学的宁静环境，让韦东奕老师能心无旁骛地投入教学科研工作中”。
可以想见，如果韦东奕本人看到自己的4秒钟、三句话竟能造成如此光怪陆离、群魔乱舞的景象，会是怎样的心情？别说是他这样的“扫地僧”，就是社牛属性拉满的超大号“e人”怕也招架不住这扑面而来的尴尬。
忙于科研的韦东奕不关心打着他旗号的神魔乱舞，而他的“信徒”真的关心他吗？抬轿子的是为了坐轿子，造神的是为了自己成神，登高一呼，流量云集，才是那些把韦东奕推向神坛者的目的。那些盲目跟风的大众，稀里糊涂地成了流量炒作的工具人。
而这场民间造神运动，是以尊重科学为名的狂热，是以热爱为名的伤害。造成这一荒谬景象的社会心理驱动力，值得深思警惕。
狂热只会对科学事业造成损失
科学信仰、知识偶像崇拜，是现代社会的普遍现象。大众期盼奇迹、热爱传奇，是社会信仰体系不可或缺的组成部分。本来，创造奇迹、建构传奇的信仰功能主要是由宗教提供的，但随着现代化进程对宗教的祛魅，诸神隐退，大众就开始不自觉地造神。
吊诡的是，科学成了大众造神运动的主要方向之一。令人叹为观止的科学奇迹、生涩的科学术语、充满神秘氛围的科研机构，几乎可以填补诸神退隐后留下的所有空白。而且，相比其他社会精英在名利场上翻云覆雨的满身污秽，象牙塔里的科学家更符合淡泊名利、超凡脱俗的神圣想象。因此，科学偶像在大众信仰的序列中排名是非常靠前的。
从牛顿到爱因斯坦，科学家的诸神殿塞得满满当当。以至于大部分著名科学家传记，充斥着神话传奇。虽然神话一再被证伪，比如牛顿没有在苹果树下“悟道”，又如爱因斯坦并不是从笨小孩化身天才的励志偶像，但新的神话还是不断被创作出来。
这种科学信仰、科学偶像崇拜，也并非一无是处。这套现代信仰体系在很大程度上提高了科学事业的社会认知，激励大众为科学事业投入更多的人力物力资源。但是，也和人类历史上所有的信仰体系一样，科学信仰、对科学偶像的崇拜同样会变得狂热失控。科学崇尚理性，狂热只会对科学事业造成损失。
韦东奕并不是第一个被大众推上神坛的数学天才。20世纪70年代，他的前辈陈景润也曾因一篇报告文学被架上了神坛。“造神”的高潮期，全国各地的崇拜者每天寄给陈景润的信件，能装几麻袋。除了邮件轰炸，还有崇拜者成群结队堵大门的，以至于陈景润有很长一段时间不得不从后门小道进出。
走上神坛给陈景润造成了压力，身心俱疲。1984年后，年方五十的陈景润，帕金森病病情恶化，此后长期住院。“成神”的负荷，不是肉体凡胎能承受的。
如今韦东奕被动“成神”，似乎正在复刻陈景润的人生轨迹。难道不应该警惕吗？
人文素养才能筑起狂热防火墙
的确，作为现代大众信仰体系的重要组成，知识偶像的大众崇拜无法避免，也不必刻意避免。但这种集体围观、万众致敬的社会仪式不能走向狂热失控。
筑起防火墙的不是科学信仰，而是人文素养。是信仰就不免狂热化，科学也不例外。越是把科学推向崇高的神坛，信仰狂热化的风险就越高。唯有提高社会的人文素养，大众能自觉意识到尊重个体的选择、注重个体的边界，才能和科学偶像和谐共存。
比如，经常拿来和“韦神”对标的霍金，他和公众的良性互动就是很好的例子。霍金虽然身体残疾，但性格开朗、热爱公共活动。他成为科学偶像，很大程度上是主动选择。
在学术研究的高峰期后，霍金致力于科普工作。不仅著书立说，还参与了科幻影视作品的创作，甚至客串演出，主动适应了大众科学偶像的身份，而且乐在其中。大众也因此获得了科学知识，与高冷的天体物理学有了近距离接触。
霍金和大众的“双向奔赴”，成就了科学史上的佳话。但不是所有的科学家都有霍金那样“偶像化”的意愿和能力，欧美社会的做法是宁可“神坛”长空，也不去打扰他们。霍金去世后，每年还会诞生很多科学新星，不乏惊才绝艳之辈，却没有诞生第二个霍金。这是因为，没有人违背他们意愿，把他们架上神坛。
尊重个人意愿的人文素养，是社会文明的基石。无论是教育体系，还是主流舆论，如果总是把科学抬得很高，对人文素养的重视度却很低，难免会有问题。互联网舆论时不时狂热病暴发的病根就在于此。这次也不例外。
拿“韦神”对标霍金的信徒，显然忽视了韦东奕的性格、科研生涯所处的阶段、抛头露面的意愿，都和霍金没有可比性。韦东奕不是霍金，却被包装成了中国的霍金。韦东奕无意成“神”，却被架上了神坛。违背他个人意志的强行炒作，算什么尊敬、崇拜？
当“多数人”的意志可以轻易凌驾于个体意愿之上，狂热、愚昧就会充斥于公共空间，所有人也都不安全。真正关心“韦神”，那就停止围观，“不打扰”才是对他、对他的科学事业最好的支持。
撰稿 / 关不羽（专栏作家）
编辑 / 徐秋颖