果冻接触是否会引发女性意外感染艾滋病？科学解析与防范建议，传说中的昆仑山，为何很难确认原创 防空导弹系统和火炮系统——中央武装力量博物馆展览解开一粒扣穿，自然形成小V领，甜美又性感，还能修饰脖颈。
城市中的果冻，以其独特的口感和多样的形状成为人们日常生活的一部分。尽管果冻的营养价值丰富且易于食用，但其接触到人体可能会带来一些潜在的风险，其中包括引发女性意外感染艾滋病的可能性。本文将从科学角度分析这一问题，并提供一些预防和应对策略。
我们需要明确的是，果冻本身并不直接携带艾滋病病毒或任何其他性传播疾病的病原体。艾滋病是一种通过血液、精液、阴道分泌物等途径传播的病毒性疾病，主要由人类免疫缺陷病毒（HIV）引起。HIV主要通过性行为、静脉注射毒品、母婴传播等方式传播，而果冻作为一种食品，通常不会通过直接接触感染艾滋病病毒。
在某些情况下，果冻接触人体可能导致以下几种风险：
1. 食物过敏反应：有些人对某些食物过敏，如牛奶、鸡蛋、花生、海鲜等，如果摄入了这些食物，可能会出现皮肤瘙痒、红肿等症状，这在医学上称为食物过敏反应。如果果冻中含有的成分与这些食物有过敏反应的特性，那么果冻接触后，过敏反应可能加重，导致更严重的症状。
2. 妇科疾病风险：果冻中含有大量的糖分和防腐剂，这些物质在储存过程中容易发生化学变化，形成对人体有害的物质，如铅、汞、黄曲霉毒素等。长期接触这些物质，有可能增加女性患妇科疾病的风险，如子宫内膜炎、宫颈炎、阴道炎等。
3. 皮肤病感染：果冻中的成分可能会刺激皮肤，导致皮疹、瘙痒、发红等皮肤病症状，严重时甚至可能引发传染性疾病，如细菌感染、真菌感染等。
针对以上风险，我们可以采取以下预防措施：
1. 确保食品新鲜：在购买果冻时，应选择信誉良好、包装完好、没有异味的产品。尽量避免购买过期或变质的果冻，因为这些产品可能存在食品安全隐患。
2. 注意个人卫生：食用果冻后，应立即用清水冲洗双手和口腔，以去除残留的果冻渣和细菌。避免触摸口、眼、鼻等易感部位，以降低感染病毒的风险。
3. 谨慎进食：如果必须食用果冻，应选择无添加剂、无色素、无防腐剂的产品，避免接触含有上述有害物质的果冻。
4. 接种疫苗：对于有特定饮食禁忌的人群，如过敏体质、慢性疾病患者、孕妇等，应接种相应的疫苗，以提高对相关传染病的免疫力。
5. 定期检查：定期进行身体检查，包括血液检查、尿液检查等，以便及时发现并治疗可能出现的健康问题。
虽然果冻接触并不会直接引发女性感染艾滋病，但在日常生活中还是需要我们重视其食品安全性和个人卫生习惯，以降低可能存在的风险。只有这样，我们才能保证自身的身体健康和生活质量，远离艾滋病及其他性传播疾病的困扰。
最近几天，缥缈的昆仑山忽然成了网络热点。
起因是《光明日报》刊登了题为《实证古代“昆仑”的地理位置——青海黄河源发现秦始皇遣使“采药昆仑”石刻》一文，作者为中国社会科学院考古研究所研究员仝涛。
指明“昆仑”位置的，是青海省玛多县扎陵湖北岸一处秦代摩崖石刻题记，简要记述了秦始皇廿六年（公元前221年），皇帝派遣五大夫翳率领方士前往昆仑山采摘长生不老药的事情。
图据《光明日报》
作者认为这一石刻意义非凡：它不仅是秦始皇统一中国后留下的唯一一处还现存于原址的刻石，同时也是保存最为完整的一处。
但令人惊讶的是：文章刚发表，质疑声便接踵而来。
真假之争针锋相对
最先明确表示“高度怀疑”的，是北京大学历史学系教授辛德勇。
他在自己的微信公众号“辛德勇自述”上发了题为《高度怀疑乃今人伪刻——石刻造假新高度》的简短文字，直言：铭文若如释文所释，敝人高度怀疑乃今人伪刻，这是石刻造假新“高度”。
一石激起千层浪。各方说法纷至沓来，随着媒体报道而涌现网络。
据报道，石刻镌刻字体为典型的秦小篆，所刻内容为：
皇帝/使五/大夫臣翳/将方士/采藥昆/陯翳以/廿六年三月/己卯車到/此翳□/前□可/一百五十/里。
图据《光明日报》
白话文的意思大致为：秦始皇廿六年，皇帝派遣五大夫翳率一些方士，乘车前往昆仑山采摘长生不老药。他们于该年三月己卯日到达此地（黄河源头的扎陵湖畔），再前行约一百五十里（到达此行的终点）。
北京语言大学文学院教授刘宗迪在微博上表示：寻药使者们出发之时，嬴政还未正式称帝，远在黄河源的五大夫又如何能提前预见到并写下“皇帝”一词；况且他们抵达河源地区的时候是冬天，高原严寒，完全不适合出行。
同时也有考古学者认为：这样肩负重任的队伍出发，不会和朝廷没有联系，肯定会有信使随时报告进展、互通消息，及时得知始皇称帝是完全可能的。
6月11日，辛德勇更新个人微信公众号，再度表示：“昆仑山铭”百分之二百五十是假货。
他甚至为批驳这块石刻而计划写作的书都拟好了提纲，书名暂定《制造昆仑山铭》，言之凿凿，自信满满。
但支持者的态度也很明确，河北师范大学国际岩画断代中心主任汤惠生就表示：这是百分之百的秦代石刻。
至于海拔和气候问题，汤惠生表示：“那里有终年放牧的牧民……说这种话的人都是从现代旅游的角度来看，人家是背负王命去寻找不死药，气候海拔怎会成为问题？”
图据光明文化记忆微信公众号
至于更多人提到的关于岩石在漫长的日晒风蚀之下会发生表层剥落、文字如何能完好留存的疑惑，汤惠生认为，这是历史学家们坐在沙发里的想象，“他们没见过在野外的古代石刻和岩画，不知道两千多年来石刻应该被侵蚀成什么样子。青藏高原上，3200年前的岩画都至今完好无损保存在那里，石刻为什么不能？”
在针锋相对的“真”与“假”之间，还有部分学者持观望态度。四川大学历史文化学院教授李永宪表示，要等完整的考古报告公布，真相才会水落石出，“我个人的看法是：田野调查主要是提供石刻遗存的时代证据，文字内容还需要更多的研究，不必先下真或伪的结论。”
据红星新闻记者了解，6月15日~30日，青海方面将举办“青海昆仑文化多学科综合科考活动”，邀请了包括汤惠生等从事高原地区野外考古多年的知名专家。仝涛也确认将参加。
负责此次活动的青海省社科院相关工作人员告诉红星新闻记者，举办这次活动是年初就定好的计划，与新近的争议无关。虽然这番质疑给当地带来了一些舆论压力，但整体上他们认为这是好事，“学术问题，有争论很正常。真理越辩越明嘛。对于石刻的真实性，我们有足够的信心。欢迎大家继续关注，相关考察成果也都会按期公开发布。”
萨满神话中的“宇宙山”
在有着五千年文明史的华夏大地上，自古遗留下来的石刻很多。这一块秦代石刻之所以引发如此强烈的关注，不仅因为它可能是秦始皇统一中国后留下的唯一一处还现存于原址的刻石（同时也是保存最为完整的一处），更因为它可能实证了传说中昆仑山的位置。
昆仑山，是古人心目中的“万山之祖”甚至“龙脉之祖”，在古代神话中赫赫有名。
但它具体的位置，却始终在虚无缥缈间。从西汉至清代，陆续有十几种说法，其所在位置从新疆、青海到甘肃、山东，均有说法，甚至还有说是岷山的。
汤惠生在《神话中之昆仑山考述》一文中明确地指出：汉代以前的“昆仑山”不能视为一个具体的地名，而是一个宗教或神话概念。大约汉代以后，昆仑山才变成一座具体地理山脉的名称。
著名考古学家张光直很早就提出：中国古代文明“以萨满教式文明为特征”。萨满教是一种世界性的原始宗教，也是一种世界性的原始文化现象。
在这种原始信仰中，宇宙分为天上、人间和地下三个世界。联系天地的“宇宙中心”最核心的意象，就是神山，也就是萨满教中的“宇宙山”或“世界山”。
昆仑山，就是中国古代萨满教中的那座“宇宙山”。它的模样与古人对神界的想象相融合，堪比中国古代神话中的“奥林匹斯山”。
最早、最系统描述昆仑山的上古典籍，是《山海经》。
按照《山海经》中说法，昆仑山位于遥远的西方，是天帝在人间的都城。方圆八百里，高万仞。山上有各种奇珍异宝，也有吃人的怪物和有毒的怪鸟守护，山下还有任何东西都无法漂过的弱水河环绕，弱水河之外更有能够烧掉一切的炎火之山……
这是一座绝不允许凡人接近的神山。只有射日的英雄后羿曾登上这座山，向西王母求取不死灵药。
但与此同时，《山海经》中也给出了似乎可以对应到现实中的一些线索。其中最重要的一点，就是昆仑山位于黄河源头。
甘肃酒泉的祁连雪山初夏风光 据视觉中国
《山海经·西次三经》云：“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之……河水（即黄河）出焉，而南流注于无达。”黄河之于中华文明的神圣地位毋庸置疑，自商朝开始便有祭祀黄河的国家礼仪。昆仑山位于黄河源头这一点，对其自身的神圣性也是一大佐证。
汉武帝在张骞凿通西域之后，就派出使者去寻找黄河的源头，想要确定昆仑山的位置。可惜这些使者找错了地方，他们报告汉武帝：黄河源头在新疆于阗一座产玉石的南山脚下，这与《山海经》所言的神话昆仑多玉一致。
公元4世纪，前凉王张骏（307~346年）统治期间，酒泉太守马岌向他汇报称：酒泉南山（今祁连山主峰一带）就是昆仑山。
所有的现实 都不如瑰丽的想象
北京大学中文系教授陈连山是研究神话学和中国民俗的著名学者，他在《论古代昆仑神话的真实性》一文中写道：按照昆仑是黄河源头这个特征，它应该在中国西北部，而现代地理学已经清楚指出：黄河的真正源头在青海巴颜喀拉山。
陈连山还提到，1948年，著名历史学家顾颉刚（1893~1980）曾经非正式地说过，真正的昆仑当定为青海的巴颜喀喇山主峰噶达素齐老峰，这才是古人心目中那座作为黄河源头的神圣昆仑山的正确位置。
无独有偶，此次引发争议的这块秦代石刻，发现地点正是在黄河源位置——海拔4300米的扎陵湖畔。
青海巴颜喀拉山 据图虫创意
扎陵湖之南便是巴颜喀拉山脉，故而石刻中提及秦使及方士“采药”于“昆仑”等字眼，当指巴颜喀拉山脉及其周边区域。据此，仝涛认为：巴颜喀拉山无疑就是大部分先秦文献中所指的“昆仑神山”。
从石刻地点向西行60公里，则是“星宿海”的位置。星宿海位于扎陵湖西岸约30公里处，这里有大片沼泽、众多湖泊和溪流，因“众泉涣散，灿如列星”而得名。历史上，星宿海也一直被认为是黄河的源头所在。
自公元前219年至公元前211年，秦始皇共有七次出巡，分别在山东峄山、泰山、芝罘、东观、琅琊台、河北碣石、浙江会稽立下七大刻石，传颂后世。
这七大刻石据传为丞相李斯撰文并书丹，均属秦小篆作品。现存于世的只有山东岱庙的泰山刻石残块和中国国家博物馆藏琅琊台刻石残块，均残断严重、漫漶不清。相较于此前已知的七块秦代刻石，黄河源石刻若为真，不但是唯一现存于原址的秦代刻石，同时也是保存最为完整的一处。
顾颉刚认为：中国神话的两大系统，就是昆仑神话系统与蓬莱神话系统。
黄河 据视觉中国
发源于西部高原地区的昆仑神话，流传到东方以后，跟苍莽窈冥的大海这一自然条件结合起来，在燕、吴、齐、越等沿海地区形成了蓬莱神话系统，此后这两大神话系统各自在流传中发展。到了战国中后期，在新的历史条件下，又被人结合起来，形成一个新的统一的神话世界。
在陈连山看来，上古时代黄河和昆仑山的崇拜者们没能找到自己心目中的神圣昆仑，虽然令人遗憾，但同时或许也是一件好事：无法确知的、游移不定的昆仑，令人们无法随意接近，从而保护了其自身的神秘性与信仰真实性。
今天我们继续带来对中央武装力量博物馆的大型介绍。这座博物馆的历史我们已在第一篇文章中讲述过，而在本系列的第12部分中，我们将展示博物馆户外展区中专门介绍防空部队的展品。
照例，我们从小型装备开始：
14.5毫米ZPU-4高射机枪系统，1949年型号，生产时间为1945年至1948年。
23毫米双联高射炮系统2А13（ZУ-23），安装在伞兵空投平台上，1960年列装。
37毫米自动高射炮52-П-167（61-К），1939年型号，生产于1940至1946年间。
40毫米自动高射炮博福斯M-1（Bofors M-1），1936年型号，生产于1932至1939年。
57毫米高射炮С-60，1950年型号，1960年列装部队。
76毫米试验型高射炮КС-6，于1955年设计，但未投入批量生产。
左边是 S-60型57毫米高射炮，右边则是 85毫米高射炮 52-П-366（52-К），1939年型号，生产于1940年至1945年。
100毫米高射炮 52-П-415 КС-19，1948年型号，从1947年生产至1957年。
130毫米高射炮 52-П-481 КС-30，1954年型号，1952年正式列装。
德国装备方面展出了：
德国37毫米舰载双联高射炮 FlaK Ubts. Dop. LM/42，1942年型号。
它右边是**另一门德国105毫米高射炮 FlaK 38/39（1938年型号）**的炮架。
左边是无线电测高仪 1РЛ19 ПРВ-9“倾斜-2”，于1960年列装。
机动三坐标厘米波段战斗值班雷达站——19Ж6 СТ-68У型。
移动发电机拖车。
好了，现在我们来说点更有趣的东西。
这是2А6型 ZSU-23-4“石勒喀河”自行高射炮，于1964年列装。
装备了4枚9M33防空导弹的9А33БМ3型战斗车辆，隶属于9K33“黄蜂”（Оса）防空导弹系统，该系统于1971年列装。
装备3枚3M9导弹的2П25型发射装置，隶属于2K12“立方”（Куб）自行防空导弹系统，该系统于1967年列装。
СМ-90型发射装置，隶属于С-75“德维纳”（Двина）防空导弹系统，于1957年列装。
5П73型四联装发射架，隶属于近程防空导弹系统С-125“涅瓦”（Нева）的5В24型导弹，该系统于1961年列装。
5П72В型发射装置，用于С-200В“维加”（Вега）防空导弹系统的5В24导弹，原始型号为С-200“安加拉”（Ангара），该系统于1967年列装。
最后是5П85-1型发射装置，安装在半挂拖车上，属于С-300ПТ远程防空导弹系统的一部分，该系统自1975年起开始生产。
在下一部分中，我们将继续介绍战术和战略导弹系统的展品，而本次内容就到这里。