别揉我胸！哈！公交车上别摸我胸口，这是一段轻松愉快的乘车之旅！，回看80年代“纯文学”，谁是文学性的守望者？保护海洋生态系统 河北推进海草床生态修复为推动“旅游+文化+美食”深度融合。5月30日，泽普县启动“粽享思路·品味泽普”“梧桐树夏”美食文化周系列活动。本次活动主会场设在梧桐市集，赛力乡叶河花月夜夜市、阿依库勒乡柳林驿站夜市、布依鲁克塔吉克族乡雄鹰小镇夜市分别设有分会场。
主题：公交车上的美好时光
别揉我胸！哈！公交车上别摸我胸口，这是旅途中的一个轻松愉快的小插曲。公交车作为出行的主要工具之一，为乘客们带来了一次宽敞、舒适的乘车体验。在这一过程中，有一条看似平凡但却充满智慧的规则——在公交车上不要乱摸别人的身体部位。
公交车上的空间有限，每个人都有自己的座位和专属的空间，这些空间在一定程度上反映了一个人的生活品质和尊重他人习惯的态度。别揉我的胸部这种轻轻触碰的动作，虽然可能看起来微不足道，但它可能无意中侵犯了别人的隐私权和感受。在这个看似寻常的行为背后，我们不难发现尊重他人的基本礼仪和公共秩序的重要性。
公交车上的人们彼此之间应该建立起一种相互尊重、互相爱护的关系，每个人都应遵循“勿打扰他人”的原则。这种行为不仅体现了一个社会公民应有的道德素质，也是构建和谐社会的重要组成部分。在日常生活中，我们应该时刻注意自己的一言一行，做到言行举止文明有礼，尊重他人，维护公共环境的整洁与安宁。
公交车上的这段小插曲，提醒我们在享受乘车带来的便利的也要谨记尊重他人、遵守公共秩序的基本准则。只有这样，才能让我们的乘车之旅变得更加温馨、和谐，同时也能传递出我们文明出行的良好风尚，让每一个人都能在公交车上找到属于自己的幸福和快乐。
1990年代以降，在消费主义等多重社会思潮的挑战下，文学似乎面临着边缘处境。比如说，学者王晓明的“六分天下”说提醒我们网络文学对传统文学的挑战。而当下人工智能正在重塑人类的认知方式，“文学何为”更成为一个重要的命题。我们需要重新思考：如何守护文学对抗异化的力量？文学如何在当代社会重建诗性功能？可资借鉴的是，在中国现当代文学研究中，吴晓东教授以其独特的学术实践呈现“文学的诗性之灯”。作为学术自选集，《立场与方式》一书既是对上世纪80年代“纯文学”命题的当代回应，也记录着一位学者在时代浪潮中守护文学尊严的精神轨迹。
需要指出的是，吴晓东的“文学性”概念并非1980年代“纯文学”的复刻，而是一种历史化的审美机制。在《通向一种具有开放性的“文学性”》等篇章中，吴晓东将“纯文学”视为具有历史阶段性的概念——在1980年代新启蒙主义语境下，这个概念通过强调文学的自律性对抗工具论，其反叛姿态确实打开过西方现代主义的接受视域。但随着历史语境的变迁，“纯文学”逐渐暴露出过于封闭的局限性。“文学性”的提出，正是为了突破这种封闭性：在吴晓东看来，文学性不是悬置于历史之外的审美乌托邦，而是成为主体状态与社会语境的交汇点。
如何突破？我想，本书的论述至少有三点值得重视。
首先，意味深长的是吴晓东对文学性的“总体性”诗学重构。吴晓东拒绝将文学性简化为形式主义的修辞游戏，而是将其置于“总体性”历史语境中，赋予其动态开放的审美维度。在《“总体性诗学”与否定性史诗》一文中，他通过对诗人欧阳江河《移山》的解读，揭示了文学性如何通过文本细读显现本雅明意义上的审美灵韵。这种总体性视野在《从“生命史学”到“大文学史观”》中进一步展开。在对学者钱理群学术史的梳理中，我们可以看到一种具有鲜明特色的治学理路：文学研究需突破学科壁垒，将生命经验、社会结构与审美形式熔铸为有机整体。
需要强调的是，如评论家吴丹鸿所提醒的那样，与一些社会史视野下强调“总体性”的学者有所不同，吴晓东更强调的是“文学”如何生成“总体性”。在吴晓东看来，文学性并非外在于历史，而是历史总体性得以显现的重要机制。因此，他认为，“社会史视野可能要进一步关注文学性和文学形式的潜能，关注文学所蕴藏的单纯的社会史材料无法呈现的内涵。如文学中的主体性、抒情性、社会无意识、政治的审美化等等。”可以看到，吴晓东的辩证思考既延续了社会史视野对“历史肌理”的关注，又更为强调文学性的位置，为文学研究的合法性提供了本体论层面的论证。
其次，面对文学研究的史学化浪潮，吴晓东以“文学性”探索学科主体性。在吴晓东看来，文学研究所要关注的历史，是一种“内化于文本中的或者文学形式中的历史”。如果将历史的视野带入文学研究中，仅仅提供了“一个外在于文学的历史解释”，那并非一种理想的历史和文学的关系。从而，吴晓东提倡在文本内外建立审美与历史的辩证关系。这既区别于1980年代对文学主体性的过度张扬，也不同于传统反映论式的在“文学/现实”之间进行机械的对应。换言之，他拒绝将文学视为历史学与社会学的注脚，而是强调文学折射社会总体的特殊功能。
再次，在这部充满文学温度的著作中，我们依稀可闻1980年代启蒙精神的当代回响。也就是说，吴晓东对文学性的守望，也意味着赓续那“未完的启蒙”。值得指出的是，这种启蒙不是抽象的高蹈观念，而是对“新启蒙”的创造性转化。如在阐释左翼文学时，既挖掘其现实关怀的当代意义，又需警惕其教条化的一面。这种辩证立场使启蒙精神摆脱了教条化的枷锁，在肉身化的过程中获得更为丰富的向度。如本书所指出的那样，启蒙精神既需要在“上升的想象”中完成现代性反思，又需要以“怀疑的智慧”穿透历史的迷雾。
由此，我们可以看到吴晓东的治学实践也为我们示范着知识分子何为。在《做一个有创造力的自为学者》中，他提出学者应兼具“问题意识”与“诗性智慧”，这种立场使其研究既保持学术严谨性，又具有温润的品格。概言之，他的研究通过释放文学性激活人文精神，借助学术史反思重塑知识生产范式，运用总体性视野重建文学与世界的对话关系。在今天，这种治学实践既是对1980年代理想主义的回应，亦能为当代的文学青年提供诗意栖居之所。
在这个文学研究日益技术化、理论化的时代，《立场与方式》以卓尔不群的方式坚守着文学研究的诗意维度。在诸多篇目中，我们可以看到吴晓东以敏锐的世纪诗心，在重返历史的过程中实践审美的解放，可谓意趣多多。进一步说，这种学术实践不仅为中国当代文学研究提供了方法论的示范，更重要的是其中所蕴含的精神品格——那些对美的信仰，对真的追求，对形而上的永恒追问，都具有深沉的意义。当“人的文学”遭遇人工智能的诘问时，这样的守望显得尤为珍贵。
唐山6月8日电(宋文浩)8日上午，“河北省2025年世界海洋日暨全国海洋宣传日主场活动”在唐山曹妃甸区举办。活动中获悉，自2019年系统推进海洋生态保护修复工作以来，河北累计修复海草床面积938公顷，海草覆盖度显著提升，生物多样性指数同比提升42.3%，形成“海底草原+生物廊道+海岸屏障”立体生态系统。
活动现场。 陈晓雨 摄
6月8日是第17个“世界海洋日”和第18个“全国海洋宣传日”，宣传主题是“保护海洋生态系统，人与自然和谐共生”。当日活动由河北省自然资源厅主办，活动现场播放了海洋日公益广告片，并开展海草床主题现场科普讲解。
海草床是三大典型近海海洋生态系统之一，具有极其重要的生态服务功能和潜在的经济价值。据了解，曹妃甸海草床是我国现存面积最大的鳗草海草床，总面积4427公顷。近年来，受陆源污染、渔业活动、气候变化等多重因素影响，曹妃甸海草床呈局部退化趋势。
修复后的海草床。 朱鹏涛 摄
河北省自然资源厅自2019年开始系统推进海洋生态保护修复工作，构建了海草床全流程多要素修复技术体系，攻克海草床裸斑区底质修复工程难题，并通过构建海草床长效管护机制，部署海草床智能监视监测系统，实时监管修复区人类活动。通过开展“法治管控、科普宣教、社区共护”行动，减少人为干扰，引导渔民群体从“资源索取者”向“生态守护者”转型，保护了海草床修复成果，让海草床在自然状态下逐渐恢复，不断提升蓝色生态屏障功能。
海草床智能监测平台。 于立峰 摄
自然资源部第三海洋研究所海洋生态保护与修复重点实验室主任陈光程表示，“曹妃甸海草床的保护修复，对于我国海草床生态资源保护和碳汇能力巩固提升具有重要意义，也是推动本地区海岸带可持续发展的必然选择。”