独特魅力：别人女友为何总被赞誉为香国产AV？揭秘其中深层原因与文化象征解读，美将转押9000名非法移民至关塔那摩，包括英法德等盟友国公民回看80年代“纯文学”，谁是文学性的守望者？2025年5月27日，一则重磅消息连接了亚洲与欧洲的两位科技巨头，主角一方是中国的阿里巴巴，另一方则是德国的SAP。
关于“独特魅力：别人女友为何总被赞誉为香国产AV？”这一话题，近年来逐渐成为了中国当代社会中一个备受关注和探讨的焦点。本文将从文化象征视角来分析这一现象，并尝试揭示其背后可能蕴含的独特魅力。
香国AV作为一种特定的网络文化现象，它与中国传统文化、现代审美观念以及女性形象塑造有着密切的关系。在中国，香具有深远的文化内涵，不仅在日常生活中广泛运用，还承载着深厚的历史底蕴和独特的艺术表现形式。香文化源于中国古代医理，用于驱除体内的湿气、异味和病邪，被认为有诸多保健功效。这种理念与香国AV中的女性形象形成了一种天然的关联。比如，香国AV中出现的角色往往身材娇小、面容端庄，她们身着华美的服饰，手持各种香气缭绕的物品，如古董香瓶、花瓣香水、熏衣草蜡烛等，以此展示出女性的温婉、优雅和神秘特质。这样的形象设计，既符合了中国传统审美的审美标准，也赋予了人物丰富的视觉象征意义。
香国AV作为一种流行文化现象，常常涉及到对性别角色的颠覆性诠释。在传统的社会文化中，女性通常被视为柔弱、依赖他人的存在，而在香国AV中，这些角色通过独立、自主的行为和情感表达，打破了传统性别刻板印象的束缚，展现出更为开放、独立的形象特征。她们敢于追求自我，喜欢探索未知领域，敢于挑战权威，甚至在面对困难时能够坚韧不拔地挺立起自己的形象。这种大胆的反叛精神，无疑是香国AV独特魅力的重要来源之一。
香国AV还与中国的传统节日、民俗活动紧密相连，这些元素无疑为其增添了浓郁的文化氛围。例如，在春节期间，许多香国AV作品会融入中国传统节日的元素，如舞龙舞狮、包饺子等，通过角色的表演和故事的叙述，让观众在欣赏美艳动人的AV视频也能感受到浓厚的节日气息和欢乐气氛。这不仅丰富了香国AV的内容主题，也为人物形象塑造提供了鲜活的生活背景和情感依托，进一步强化了其独特魅力的表现力。
香国AV之所以能够在众多女性群体中受到赞誉，与其深层的文化内涵、鲜明的人物形象塑造、多元化的审美选择、以及丰富的文化符号象征密切相关。这些因素共同构成了香国AV独具特色的魅力，使其成为一种独特的女性网络文化现象，影响和启发着人们对女性身份的认识和理解。在未来的发展中，随着科技的进步和社会的变革，我们期待香国AV能够继续以其独特的魅力，引领并推动当代女性文化的发展，为中国女性形象的塑造和提升做出更大贡献。
特朗普 视觉中国 资料图
特朗普政府准备最早从本周开始将至少9000名非法移民转移到位于古巴关塔那摩湾的美国军事基地。
据《华盛顿邮报》10日报道，有知情的美国官员透露，被纳入考虑范围的外国非法移民来自多个国家，其中包括数百名来自友好欧洲国家的人士，例如英国、意大利、法国、德国、爱尔兰、比利时、荷兰、立陶宛、波兰、土耳其和乌克兰，以及世界其他地区，其中许多人来自海地。官员们表示，美国政府不太可能向这些非法移民的本国政府通报相关情况，其中包括英国、德国和法国等美国的亲密盟友。
据美国政治新闻网（Politico）获得的文件，美国最早可能于6月11日开始将非法移民转移至关塔那摩。预计这些被拘留者在被遣送回原籍国之前，将暂时留在关塔那摩。美国政府进行此次转移的官方理由是为了“腾出美国本土拘留设施的位置”。但美国政府使用关塔那摩这一用于长期关押恐怖主义嫌疑人的设施也将发出又一旨在阻止非法移民进入美国的信号。文件称，这些计划最近几天才制定出来，仍有可能发生变化。
该计划引起了一些美国外交官员的担忧，他们指出，其中涉及的大多数欧洲国家都是美国的盟友，在接收被遣返者方面非常配合，因此没有必要将这些人送往关塔那摩监狱。
美国国务院负责欧洲事务的官员正试图说服国土安全部放弃该计划。政治新闻网采访了一名熟悉情况的美国国务院官员，对方表示，“我们传递的信息使人们震惊、恐惧，让他们心烦意乱，但我们是盟友。”该官员由于未获得接受采访的授权而要求匿名。
华盛顿正在审理的一桩联邦集体诉讼案显示，目前仍然有70名非法移民被关押在该地，面临着“惩罚性”的生活条件，例如食物不足、每周换洗一次衣物、鼠患等。
澎湃新闻（www.thepaper.cn）查阅了该案的相关资料，负责此案诉讼的美国公民自由联盟（ACLU）的律师称，“政府没有指出将被拘留的移民关押在关塔那摩而不是美国境内的拘留设施可以达到什么合法目的。相反，被告（政府）利用关押于关塔那摩的威胁来恐吓移民，以吓阻未来的移民行为，诱导他们自我驱逐，并胁迫被拘留者放弃免于驱逐的诉求，接受（自己）被驱逐至他地。”诉讼文件称政府此举违反了美国宪法第五修正案（编注：该修正案主要目的是以法定程序来防止政府权力的滥用）。
2001年“9·11”恐怖袭击后，时任美国总统小布什下令设立关塔那摩监狱。2002年，美军在关塔那摩湾海军基地修建了关塔那摩湾拘押中心（Guantanamo Bay detention camp）。拘押中心之所以设置在美国境外的关塔那摩湾沿岸，主要目的是为了避免联邦法律对关押者的人权给予保护。此后该监狱多年来一直关押“9·11”事件后被拘留的恐怖主义嫌疑人。而特朗普政府一直在利用这所监狱来关押即将被驱逐出境的移民。
1990年代以降，在消费主义等多重社会思潮的挑战下，文学似乎面临着边缘处境。比如说，学者王晓明的“六分天下”说提醒我们网络文学对传统文学的挑战。而当下人工智能正在重塑人类的认知方式，“文学何为”更成为一个重要的命题。我们需要重新思考：如何守护文学对抗异化的力量？文学如何在当代社会重建诗性功能？可资借鉴的是，在中国现当代文学研究中，吴晓东教授以其独特的学术实践呈现“文学的诗性之灯”。作为学术自选集，《立场与方式》一书既是对上世纪80年代“纯文学”命题的当代回应，也记录着一位学者在时代浪潮中守护文学尊严的精神轨迹。
需要指出的是，吴晓东的“文学性”概念并非1980年代“纯文学”的复刻，而是一种历史化的审美机制。在《通向一种具有开放性的“文学性”》等篇章中，吴晓东将“纯文学”视为具有历史阶段性的概念——在1980年代新启蒙主义语境下，这个概念通过强调文学的自律性对抗工具论，其反叛姿态确实打开过西方现代主义的接受视域。但随着历史语境的变迁，“纯文学”逐渐暴露出过于封闭的局限性。“文学性”的提出，正是为了突破这种封闭性：在吴晓东看来，文学性不是悬置于历史之外的审美乌托邦，而是成为主体状态与社会语境的交汇点。
如何突破？我想，本书的论述至少有三点值得重视。
首先，意味深长的是吴晓东对文学性的“总体性”诗学重构。吴晓东拒绝将文学性简化为形式主义的修辞游戏，而是将其置于“总体性”历史语境中，赋予其动态开放的审美维度。在《“总体性诗学”与否定性史诗》一文中，他通过对诗人欧阳江河《移山》的解读，揭示了文学性如何通过文本细读显现本雅明意义上的审美灵韵。这种总体性视野在《从“生命史学”到“大文学史观”》中进一步展开。在对学者钱理群学术史的梳理中，我们可以看到一种具有鲜明特色的治学理路：文学研究需突破学科壁垒，将生命经验、社会结构与审美形式熔铸为有机整体。
需要强调的是，如评论家吴丹鸿所提醒的那样，与一些社会史视野下强调“总体性”的学者有所不同，吴晓东更强调的是“文学”如何生成“总体性”。在吴晓东看来，文学性并非外在于历史，而是历史总体性得以显现的重要机制。因此，他认为，“社会史视野可能要进一步关注文学性和文学形式的潜能，关注文学所蕴藏的单纯的社会史材料无法呈现的内涵。如文学中的主体性、抒情性、社会无意识、政治的审美化等等。”可以看到，吴晓东的辩证思考既延续了社会史视野对“历史肌理”的关注，又更为强调文学性的位置，为文学研究的合法性提供了本体论层面的论证。
其次，面对文学研究的史学化浪潮，吴晓东以“文学性”探索学科主体性。在吴晓东看来，文学研究所要关注的历史，是一种“内化于文本中的或者文学形式中的历史”。如果将历史的视野带入文学研究中，仅仅提供了“一个外在于文学的历史解释”，那并非一种理想的历史和文学的关系。从而，吴晓东提倡在文本内外建立审美与历史的辩证关系。这既区别于1980年代对文学主体性的过度张扬，也不同于传统反映论式的在“文学/现实”之间进行机械的对应。换言之，他拒绝将文学视为历史学与社会学的注脚，而是强调文学折射社会总体的特殊功能。
再次，在这部充满文学温度的著作中，我们依稀可闻1980年代启蒙精神的当代回响。也就是说，吴晓东对文学性的守望，也意味着赓续那“未完的启蒙”。值得指出的是，这种启蒙不是抽象的高蹈观念，而是对“新启蒙”的创造性转化。如在阐释左翼文学时，既挖掘其现实关怀的当代意义，又需警惕其教条化的一面。这种辩证立场使启蒙精神摆脱了教条化的枷锁，在肉身化的过程中获得更为丰富的向度。如本书所指出的那样，启蒙精神既需要在“上升的想象”中完成现代性反思，又需要以“怀疑的智慧”穿透历史的迷雾。
由此，我们可以看到吴晓东的治学实践也为我们示范着知识分子何为。在《做一个有创造力的自为学者》中，他提出学者应兼具“问题意识”与“诗性智慧”，这种立场使其研究既保持学术严谨性，又具有温润的品格。概言之，他的研究通过释放文学性激活人文精神，借助学术史反思重塑知识生产范式，运用总体性视野重建文学与世界的对话关系。在今天，这种治学实践既是对1980年代理想主义的回应，亦能为当代的文学青年提供诗意栖居之所。
在这个文学研究日益技术化、理论化的时代，《立场与方式》以卓尔不群的方式坚守着文学研究的诗意维度。在诸多篇目中，我们可以看到吴晓东以敏锐的世纪诗心，在重返历史的过程中实践审美的解放，可谓意趣多多。进一步说，这种学术实践不仅为中国当代文学研究提供了方法论的示范，更重要的是其中所蕴含的精神品格——那些对美的信仰，对真的追求，对形而上的永恒追问，都具有深沉的意义。当“人的文学”遭遇人工智能的诘问时，这样的守望显得尤为珍贵。