深度解析：高中老师的成熟特质与教育使命的诠释：从育人到自我成长的转变之路，传世经典《诗经》要怎样读？原创 美国突发大规模“叛乱”！特朗普急令美军镇压，数千士兵出动这几年，不少民营体育俱乐部生计日艰，母集团的主业自救不暇，已无力再给俱乐部继续输血，俱乐部只能独力求生，努力探索真正的职业体育俱乐部运营模式，即，像国外职业体育俱乐部一样学着自己养活自己。
在人类社会中，教育是传承知识、培养人才的重要途径，更是塑造个体和社会发展的重要力量。而高中阶段正是这一教育历程中的关键时期，此时的老师以其独特的成熟特质和深远的教育使命，不仅承载着培养学生全面发展的重任，也在不断地实现自身的人生转型。
从教育理念的角度来看，高中老师往往以德才兼备、全面发展为指导原则，引导学生树立正确的人生观、价值观和世界观，形成良好的道德品质。他们深入理解并践行“以人为本”的教育思想，关注学生的个体差异，尊重每个学生的独特性，注重引导他们在学术和实践中提升综合素质，从而培养出具有社会责任感、创新精神和实践能力的人才。他们还鼓励学生独立思考、自主学习，倡导个性化教育，激发他们的求知欲和创造力，使他们在知识的海洋中自由翱翔，为未来的成功打下坚实的基础。
随着时代的变迁和社会的发展，高中教师们的教育使命也发生了深刻的变化。在信息化、科技化的今天，高中教师的角色已经不再局限于传授知识，更需要具备更高的教育教学水平和创新能力。他们不仅要教授学科知识，还要引导学生探索新的研究领域、拓宽视野、培养批判性思维和解决问题的能力；不仅要关注学生的学业成绩，更要关注他们的心理健康、人格塑造和社会适应能力等多方面的发展。这就要求老师在教学过程中不仅要注重知识的学习，更要关注学生个体的情感体验、人际交往能力和生活态度的培养，致力于推动他们全面、健康地成长。
从师德修养的角度看，高中老师的成熟特质表现在对学生的无微不至关怀和无私奉献上。他们始终把学生的成长和发展作为工作的首要任务，以一颗赤诚之心对待每一个学生，关心他们的身心健康、情感需求和社会问题。他们以身作则，用实际行动诠释了什么是真正的敬业精神和高尚情操。他们关注学生的生活细节，如饮食习惯、作息规律、兴趣爱好等，及时给予耐心指导和帮助，让学生感受到家庭般的温暖和关爱；他们也敢于面对挑战，勇担责任，积极投身于教育教学改革之中，不断优化教育教学方法，提高教育教学质量，真正做到了“传道授业解惑”。
从自我成长的角度看，高中老师的成熟特质表现为对教育事业的执着追求和持续学习的热情。他们深知，只有不断提升自我，才能更好地履行教育使命，满足时代的需求。他们时刻保持对教育理论和教学方法的更新和探索，积极探索教育教学的新路径，勇于尝试和实践各种新颖的教学模式和教学策略，努力做到“教书育人的也是自我提升的过程”。他们坚信，通过不断的学习和反思，能够不断提高自己的教学技能和教育智慧，成为一位既能教书又能育人、富有影响力的优秀教师。
高中老师的成熟特质和教育使命的诠释，在很大程度上体现在其对教育的理解、对学生的关怀、对自我提升的追求以及对教育事业的执着坚守上。他们的成功，不仅是对他们专业知识和专业素养的高度认可，也是对他们为人师表、教书育人行为的卓越评价。未来，我们有理由相信，随着社会的不断发展和进步，高中老师将以更加成熟的心态、更为丰富的经验、更为坚定的决心，肩负起新时代赋予他们的使命，继续引领我国教育事业的高质量发展。
在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，言其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。
第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。
这个观念最大的问题是，忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的，但同时必须清楚《诗经》的双重身份，她既是“诗”，也是“经”。“诗”是她自身的素质，而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在二千多年的中国历史乃至东方历史上，她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说：“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》，在书之每卷扉页赫然题曰：“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士，以《诗》试士。他们都以中国经典为核心，建构着其自己的文化体系，由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”，她传递的是先民心灵的信息；而作为“经”，她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。一部《诗经》，她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏，更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界；一部《诗经》学史，其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史，是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为“文学”而否定其经学的意义，那么，不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义，而且也无法解释东亚的文化与历史。
钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版第67页)钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦理之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。
其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。
第三须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。
总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。
就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。
其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。
美国猝不及防的就突然乱起来了，极具影响力的大城市洛杉矶竟然爆发大规模骚乱，而且持续数日不能平息，作为美国总统特朗普不得不下令军队出动，前往洛杉矶镇压民众。
6月9日晨，Al Arabiya网站报道披露，在美国总统唐纳德•特朗普的命令下，加利福尼亚州的国民警卫队已经开抵洛杉矶，执行维持秩序任务。特朗普在向记者发表的声明中表示，派遣到洛杉矶的国民警卫队将施加“非常强大的法律和权力”， “我们将不允许这些暴民成功，必须受到惩罚。”
上周五的时候，大约1,000名民众在洛杉矶组织了抗议活动，试图防止执法机构的工作，阻止了道路，并把石头和鞭炮扔进移民和海关警察。洛杉矶警察局逮捕了27名抗议者，随即抗议活动失控，周六周日持续在洛杉矶爆发大规模骚乱，抗议美国当局将移民驱逐出境。特朗普的国家顾问史蒂芬•米勒谴责称，洛杉矶抗议活动是对美国的“叛乱”。
6月9日，天空新闻网也证实，美国国民警卫队开始按照总统特朗普的命令到达洛杉矶，以镇压最近几天在该地区爆发的抗议活动。法国媒体阿肯斯•普雷斯报道披露，美国总统唐纳德•特朗普决定在洛杉矶部署两千名国民警卫队士兵，应对抗议行为。
与此同时，美国军方披露，已在西海岸部署了自动武器和盾牌，第79步兵旅的300名士兵，已经部署在洛杉矶大区的三个不同地点，“保护财产和联邦船员”。
不仅出动国民警卫队，特朗普甚至还要动用战斗力更强大的正规军，允许将海军陆战队派往洛杉矶。特朗普周日的时候明确表示，“我们将到处都有部队”“如果这座城市的抗议活动对整个国家及公民构成威胁，美国当局将允许海军陆战队军事人员派往洛杉矶！”
美国国防部长比特•希格斯在6月7日表态称，要部署海军陆战队的特种兵，到洛杉矶支持国民警卫队镇压民众的工作。而美国议长迈克•约翰逊对此也表示赞成，并称“我们必须准备好做必要的事情。”
洛杉矶所在的加利福尼亚州，被视为民主党的据点，传统上就与特朗普的关系紧张。特朗普重返白宫后，立即下令驱逐美国非法移民，关闭美国墨西哥边境，而且要求每天至少逮捕3,000名非法移民，影响最严重的就是加利福尼亚州。