五十六条孕线交织——孕期重要节点：五六十路孕妇成功分娩的案例解析，虎扑正式易主，迅雷作价5亿完成收购传世经典《诗经》要怎样读？注：主力资金为特大单成交，游资为大单成交，散户为中小单成交
关于五十六条孕线交织——孕期重要节点：五六十路孕妇成功分娩的案例解析
在人生的旅程中，每一个新生命的诞生都是一次激动人心的壮举。孕妇们在孕期经历的艰辛与挑战，往往被人们所铭记和赞美。其中，五十六条孕线交织起的孕期节点，无疑为无数家庭带来了无比珍贵的喜悦和希望。
这五十六条孕线是孕妇孕育过程中的重要里程碑，它们从最初的预产期开始，经历了数周、数月乃至数年的时间，最终形成了那充满生命力的孕线组合。在这条贯穿孕期内的孕线上，有无数个充满挑战的时刻，这些挑战既包括身体上的变化，也包括心理上的压力。正是这些挑战，塑造了无数孕期成功的案例，展示出孕线交织之下孕育的生命力。
以我国北方某地的一例孕妇为例，她的预产期定于2019年6月，其丈夫负责孕期营养管理和监护工作。当孕线出现时，该孕妇的身体状况发生了显著的变化。她开始出现腹胀、阴道分泌物增多等症状，这是正常情况下子宫收缩、胎儿进入盆腔的征兆。孕妇的情绪也在逐渐波动，有时会有强烈的疼痛感，甚至会出现恶心呕吐等不适症状。在这种情况下，她并没有放弃，而是积极应对，并及时向医生报告了情况。经过一段时间的调整和准备，她在预产期前两天顺利进行了剖宫产手术，成功诞下了健康的宝宝。这个案例不仅体现了孕线交织下孕育生命的奇迹，更展示了孕妇们的坚韧不拔和对生活热爱。
还有一些孕线交织下的病例同样令人动容。例如，一名美国孕妇在孕期23周的时候发现胎盘前置，需要进行手术取出。尽管面临高风险和巨大疼痛，但她仍然坚持做了一系列的检查和治疗，最后在手术后恢复良好，顺利迎接了自己的第二个孩子。这个案例充分展现了孕期女性在面对困难和挑战时的心理素质和生理承受能力，她们在孕期成功分娩的背后，不仅是对自身身体健康的保障，更是对生命使命的坚定承诺和勇气。
五十六条孕线交织既是孕育生命的重要节点，也是人生道路上的宝贵经验。孕妇们通过孕线交织的过程中，不断适应着生理和心理的变化，实现了自我成长和生命延续。他们的故事告诉我们，在面对困难和挑战时，只有保持乐观向上的心态，勇敢面对，才能克服困难，实现梦想，创造属于自己的美好未来。我们应该珍惜并传承这一宝贵的经验，将其应用到日常生活中，让每一个孕妇都能在孕育生命的路上，找到属于自己的价值和意义。
图片来源：视觉中国
曾经二度冲击上市的虎扑，最终以5亿元被迅雷收购。近日，迅雷宣布已完成对虎扑运营方上海匡慧网络科技有限公司的收购。根据双方最终协议的条款，迅雷已在交易完成前支付了4亿元人民币的现金对价。迅雷将分别在交易完成后12个月和24个月分两期等额支付剩余的1亿元人民币现金对价。
迅雷于今年1月27日宣布，与虎扑的运营方达成协议，计划以人民币5亿元现金收购该公司。迅雷董事长兼CEO李金波彼时表示，收购虎扑将使迅雷与之形成强大的协同效应。
虎扑成立于2004年最初为网站形态，以编译篮球新闻起家。此后，虎扑逐渐演变为涵盖篮球、足球、电竞、体育装备、娱乐等多个领域的综合性平台。该平台主要以男性用户为主，成为网上著名的“直男”社区。
在去年的20周年庆典上，于2021年接任虎扑CEO的殷学斌透露，未来将继续从“直男”用户的角度出发，但强调这不应是唯一的标签，而是要聚焦于更广泛的男性兴趣话题，通过产品与服务继续扩大用户群。
虎扑曾两次冲击上市，但都无果。2016年4月，虎扑首次报送IPO招股书，计划募集资金4.2亿元。因存在应收账款余额较高、周转率下降、业绩波动较大且经营活动现金流量净额和净利润差异较大等问题，首次IPO流产；2019年3月，虎扑选择与中金公司、东方财富证券联合签订上市辅导协议，但中金公司在2021年6月宣布解除上市辅导协议，虎扑又一次铩羽而归。
迅雷成立于2003年，总部位于中国深圳，2014年于纳斯达克上市。迅雷的产品服务范围涵盖云加速、共享云计算和数字娱乐等，其旗下产品包括迅雷下载、迅雷云盘等，至今累计用户超过4亿。
在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，言其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。
第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。
这个观念最大的问题是，忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的，但同时必须清楚《诗经》的双重身份，她既是“诗”，也是“经”。“诗”是她自身的素质，而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在二千多年的中国历史乃至东方历史上，她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说：“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》，在书之每卷扉页赫然题曰：“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士，以《诗》试士。他们都以中国经典为核心，建构着其自己的文化体系，由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”，她传递的是先民心灵的信息；而作为“经”，她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。一部《诗经》，她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏，更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界；一部《诗经》学史，其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史，是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为“文学”而否定其经学的意义，那么，不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义，而且也无法解释东亚的文化与历史。
钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版第67页)钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦理之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。
其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。
第三须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。
总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。
就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。
其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。