丁香五月：夏日风情与欧美色图中的诱惑瞬间，奇瑞星途瑶光 C-DM 混动 SUV 新增“星界版”上市，21.88 万元清末民国关于“国学” 与“国粹”、“国故”的论辨及启示1924年，郑洞国考入黄埔军校，彼时的黄埔军校政治部主任正是周恩来。抗日战争爆发后，郑洞国毫不犹豫地投身革命，1933年，他前往东北战线，与日军展开殊死搏斗，展现了他非凡的勇气与决心。而他与陈碧莲的相识，也正是在他奔赴抗日前线之前。
高处的丁香五月，在万紫千红中悄然绽放，它那独特的香气，犹如夏日的热情与魅力，深深吸引着每一位热爱生活的人。在这个季节里，一幅幅欧美色彩图如同梦幻般在我们的脑海中闪过，描绘出一种别具一格的夏日风情和其背后的诱惑瞬间。
夏日的欧洲，阳光明媚，微风拂过，带来了沁人心脾的凉意。在这里，丁香花是夏天最醒目的象征。丁香花的花瓣娇艳欲滴，紫色、白色、粉色交织在一起，宛如天空中最璀璨的星河。每当这个季节来临，公园、花园和街道上都会摆满各种各样的丁香花坛，为夏日增添了一份浓厚的艺术氛围。每个角落，都弥漫着淡淡的丁香花香，让人陶醉其中。这种香味既有清新的自然味道，又带着一丝甜蜜和浪漫，让人仿佛置身于仙境之中。
在这幅欧美色彩图中，我们可以看到各种颜色的丁香花，它们以各自独特的姿态展示着夏季的魅力。红色的丁香花，如火焰般热烈，象征着热情和活力；白色的丁香花，像是纯洁的天使，寓意着纯真和善良；粉色的丁香花，则像少女般羞涩，代表着甜美和温柔。这些丁香花不仅品种繁多，而且色彩丰富，每一种都能给人带来不同的视觉享受。
除了丁香花本身的颜色，欧美色彩图还包含了许多夏日风情的画面。例如，海滩上的沙滩伞，是夏季最具代表性的元素之一。橙色和黄色的沙滩伞，就像是夏日海洋的一部分，给人们带来了一种清凉而欢快的感觉。而在街头巷尾，穿着短裙、露肩装的女孩们，她们身着鲜艳的花朵图案服装，或浅或深，或是亮丽的蓝色，或娇嫩的粉嫩，构成了夏日街头的一道独特风景线。这些画面都生动地展现了欧美夏季的独特风情，让人们对夏季有了更深的理解和喜爱。
夏日风情的诱惑不仅仅在于色彩和场景，更在于那份宁静、舒适的生活气息。在这样的夏季，人们可以远离城市的喧嚣，享受大自然的馈赠，感受生活的美好。无论是漫步在绿树成荫的公园，还是坐在海边的长椅上，都可以感受到那份独属于夏日的气息。在这种宁静的环境中，人们可以尽情释放自己的压力，享受生活的乐趣。这种体验，既是对夏季的独特解读，也是对生活的深刻感悟。
“丁香五月：夏日风情与欧美色图中的诱惑瞬间”，是一幅生动描绘了夏日常常带给我们温馨、美丽和神秘的画面。它让我们看到了夏季的色彩斑斓，感受到了夏日的热情与魅力，也让我们品味到了夏日的宁静与舒适。无论是在城市，还是在乡村，无论是都市人，还是田园诗人，我们都可以通过这幅画，找到自己心中的那份夏日风情和诱惑瞬间，从而开启一段美好的夏季之旅。这就是丁香五月的魅力所在，也是我们在生活中寻找快乐和满足的关键。
IT之家 6 月 8 日消息，奇瑞宣布旗下星途瑶光 C-DM 混动 SUV 新增一款“星界版”上市， 。 该车延续了 2025 款星途瑶光车型“光之美学”设计，使用封闭式前脸，车身侧面采用了溜背式造型，拥有悬浮式车顶效果，尾灯采用了贯穿式设计。 座舱方面，该车配备双 12.3 英寸一体式连屏，搭载高通骁龙 8155 芯片，匹配雄狮 Lion5.0 车载智能系统，支持苹果 CarPlay 和华为 HiCar 手机互联，内置行车记录仪、外后视镜倒车自动下翻、方向盘加热、前排座椅支持通风 / 加热 / 按摩。 。 规格方面，IT之家获悉 。搭载由 1.5T 发动机和电机组成的插电式混合动力系统，其中 1.5T 发动机最大功率为 115 千瓦，峰值扭矩为 220 牛・米；系统综合功率为 280 千瓦，系统综合扭矩为 610 牛・米；传动系统匹配 3 挡混合动力专用变速箱（DHT）。 目前官方尚未公布该车的完整参数信息，对比其他版本，该车有望配备 34.46 千瓦时的电池组，CLTC 工况纯电续航 200 公里，标配 6.6 千瓦对外放电功能。
100多年前，群学社将当时关于“国学”与“国故”的论辩编辑为《国故学讨论集》出版。其中，曹聚仁《春雷初动中之国故学》形象地概括了讨论中出现的种种不同之“国学”：
“国学”之为物，名虽为一，实则为三，北京国学研究所之国学，赛先生之“国学”也；无锡之国学专修馆，冬烘先生之“国学”也；上海之国学专修馆，神怪先生之“国学”也。
时下谈“国学”的文章不少，不能说没有“赛先生之‘国学’”，也不敢说没有“神怪先生之‘国学’”，但仅就所见，大都“冬烘先生之‘国学’”，因其一不知“国学”、“国粹”二词是舶来品，二不知清朝末年、民国年间有过两次关于“国学”与“国粹”、“国故”的论辩，没有形成一致的认识，三是互相传抄这样几句话，“国故”包含中国固有历史与文化之全部，其中之精华（什么是精华一概语焉不详）称“国粹”，以“国故”为研究对象的学问称“国故学”，简称“国学”，“国故”与“国学”有相同之处，却不知这是率意捏合两次论辩中的不同观点，甚至不知“国粹”一词辛亥（1911）年后逐渐被废弃。
有此“三不知”，难怪听到一些日本学者哂笑中国时下说“国学”者的“国学”知识浅薄，最让人家嗤笑的是某些讲“国学”者竟然不知“冬烘”指什么。为此，将两次论辩的情况作一清理，以供热衷于“国学”（包括“国粹”、“国故”）者参阅。
两次论辨，清朝末年主要表现为“国粹”与“国学”的论辩，
民国年间主要表现为“国故”与“国学”的论辩。两次论辩，对于学术文化产生的影响和推动作用显现出很大的差异，留下不少值得思考的启示。
一、清朝末年：“国学”与“国粹”的论辨
“国学”一词，在西学和“欧化主义”刺激下，由日本学界最先提出来。戊戌变法前夕，屠仁守驳《时务报》所载严复《辟韩》一文，提到《东华杂志·汉学再兴论》中日本学界有“国学勃兴，将压倒西学”的说法。[1]
“国粹”的舶来，几乎与此同时。1901年9月，梁启超《中国史叙论》有“中国民族固守国粹之性质，欲强使改用耶稣纪年，终属空言耳”句，为国人20世纪初在报刊上使用“国粹”一词。1902年4月，梁启超致函康有为，说“日本当明治初元，亦以破坏为事，至近年然后保存国粹之议起。国粹说在今日固大善，然使二十年前昌之，则民智终不可开而已。”[2]7月，《译书汇编》第5期刊载佚名《日本国粹主义与欧化主义之消长》，传递日本两种“主义”的对垒情况：