探寻日本独特魅力：https://www.日本xxx - 深度探索日本文化与风情，原创 运行30年的古董，软盘和Windows 95将被美国空中交通管制系统淘汰清末民国关于“国学” 与“国粹”、“国故”的论辨及启示5月19日的资金流向数据方面，主力资金净流入1499.12万元，占总成交额10.81%，游资资金净流出480.05万元，占总成交额3.46%，散户资金净流出1019.07万元，占总成交额7.35%。
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日本，这个位于亚洲东部、太平洋西岸的国家，以其独特的文化和风情吸引着全世界的目光。它不仅是世界三大文明之一——儒家文化与佛教文化的发源地，也是西方现代文明的重要一环——近代资本主义经济和科学技术发展的灵感来源。
深入探究日本的文化与风情，首先让我们从其传统节日入手。日本最重要的传统节日是每年1月1日的“新年”，这是一个充满活力和热情的季节，在这个期间，人们会举行盛大的庆祝活动，如烟火表演、舞龙舞狮、美食庆典等。还有每年7月4日的大阪狂欢节、9月3日的秋叶原动漫节、12月25日的圣诞节等。这些节日不仅展示了日本丰富多彩的民俗文化，也反映了日本人对于生活的热爱和对未来的憧憬。
日本的历史文化遗产同样让人着迷。京都的金阁寺、东京的浅草寺、大阪城等都是世界文化遗产，它们见证了日本古代的辉煌历史和民族精神。在这些古老的城市中，我们可以看到传统的日本建筑风格，如和式建筑的严谨精致和西式建筑的自由洒脱，以及富有文化底蕴的神社和寺庙。这些古老的建筑也为后人留下了丰富的艺术遗产，如绘画、雕塑、茶道等。
日本的自然风光也同样令人叹为观止。富士山是日本最著名的山脉，被誉为“日本国宝”。它的壮丽景色在冬季时尤为壮观，白雪皑皑，宛如人间仙境。北海道的温泉区是日本著名的旅游胜地，这里的冰川、湖泊和森林景观美不胜收。而樱花季时的日本各地则更是色彩斑斓，如京都的樱花大道、东京的新宿区等地都成为了拍照的好去处。
日本的美食文化也是其独特魅力的一个重要组成部分。寿司、天妇罗、拉面等传统日本料理深受欢迎，每一道菜肴都蕴含了日本人的饮食哲学和烹饪技艺。而海鲜市场、街头小吃摊和高级餐厅等地方则提供了各种各样的美食选择，满足不同口味的食客需求。
日本的社会风尚也非常值得我们去体验。在日常生活中，日本人注重礼貌和尊重，无论是对长辈还是朋友，他们都会表现出谦逊和礼貌的态度。而在工作场合，日本人也会严格遵守时间规定，尊重上司和同事，展现出敬业精神。
日本的独特魅力在于其深厚的历史文化底蕴、丰富多样的民俗文化、壮丽的自然风光、独特的美食文化和优良的社会风尚。无论你是喜欢参观历史悠久的古迹，还是欣赏壮丽的自然景色，或是品味美味的当地美食，日本都能提供给你一个独一无二的旅行体验。在这个神秘的国度里，我们不仅可以了解和感受日本的传统文化，更可以领略到这座东方大国的魅力和智慧。
据外媒Tom’s Hardware报道，美国联邦航空管理局（FAA）代理局长Chris Rocheleau在上周三公开宣布，将会升级美国现有的空中交通管制系统（ATC）：
“我们的目的是彻底替换整个系统，不再使用软盘和纸片。”
据报道，在今年4月末至5月中旬，美国纽约的纽瓦克机场频发通话断联事故，其中最长的断联时间达90秒，可能是本次宣布淘汰老旧系统的导火索。
目前，美国联邦航空管理局每年都在投入大量资金用以维护这个二十余年甚至接近三十年的老系统。由于厂商已经停止生产某些电子零部件，为了维持系统的正常运行，不得不去ebay等个人商家处购买二手硬件来替换损坏部件。
不过也是因祸得福，在去年7月的全球微软系统大宕机事故中，美国空中交通管制系统因为系统过于老旧，并没有CrowdStrike的软件更新所波及。
100多年前，群学社将当时关于“国学”与“国故”的论辩编辑为《国故学讨论集》出版。其中，曹聚仁《春雷初动中之国故学》形象地概括了讨论中出现的种种不同之“国学”：
“国学”之为物，名虽为一，实则为三，北京国学研究所之国学，赛先生之“国学”也；无锡之国学专修馆，冬烘先生之“国学”也；上海之国学专修馆，神怪先生之“国学”也。
时下谈“国学”的文章不少，不能说没有“赛先生之‘国学’”，也不敢说没有“神怪先生之‘国学’”，但仅就所见，大都“冬烘先生之‘国学’”，因其一不知“国学”、“国粹”二词是舶来品，二不知清朝末年、民国年间有过两次关于“国学”与“国粹”、“国故”的论辩，没有形成一致的认识，三是互相传抄这样几句话，“国故”包含中国固有历史与文化之全部，其中之精华（什么是精华一概语焉不详）称“国粹”，以“国故”为研究对象的学问称“国故学”，简称“国学”，“国故”与“国学”有相同之处，却不知这是率意捏合两次论辩中的不同观点，甚至不知“国粹”一词辛亥（1911）年后逐渐被废弃。
有此“三不知”，难怪听到一些日本学者哂笑中国时下说“国学”者的“国学”知识浅薄，最让人家嗤笑的是某些讲“国学”者竟然不知“冬烘”指什么。为此，将两次论辩的情况作一清理，以供热衷于“国学”（包括“国粹”、“国故”）者参阅。
两次论辨，清朝末年主要表现为“国粹”与“国学”的论辩，
民国年间主要表现为“国故”与“国学”的论辩。两次论辩，对于学术文化产生的影响和推动作用显现出很大的差异，留下不少值得思考的启示。
一、清朝末年：“国学”与“国粹”的论辨
“国学”一词，在西学和“欧化主义”刺激下，由日本学界最先提出来。戊戌变法前夕，屠仁守驳《时务报》所载严复《辟韩》一文，提到《东华杂志·汉学再兴论》中日本学界有“国学勃兴，将压倒西学”的说法。[1]
“国粹”的舶来，几乎与此同时。1901年9月，梁启超《中国史叙论》有“中国民族固守国粹之性质，欲强使改用耶稣纪年，终属空言耳”句，为国人20世纪初在报刊上使用“国粹”一词。1902年4月，梁启超致函康有为，说“日本当明治初元，亦以破坏为事，至近年然后保存国粹之议起。国粹说在今日固大善，然使二十年前昌之，则民智终不可开而已。”[2]7月，《译书汇编》第5期刊载佚名《日本国粹主义与欧化主义之消长》，传递日本两种“主义”的对垒情况：